摘要: 1、臨摹是怎么回事？這是個(gè)大問題，不搞點(diǎn)臨摹的心理學(xué)是難解決的。必需對(duì)臨摹的流程有所考察。我認(rèn)為過程是這樣的：第一，（起點(diǎn)）對(duì)象--看（觀察）--體驗(yàn)--心理傳遞--手部反映--落實(shí)紙面
1、臨摹是怎么回事？這是個(gè)大問題，不搞點(diǎn)臨摹的心理學(xué)是難解決的。必需對(duì)臨摹的流程有所考察。我認(rèn)為過程是這樣的：
第一，（起點(diǎn)）對(duì)象--看（觀察）--體驗(yàn)--心理傳遞--手部反映--落實(shí)紙面。
第二，對(duì)照--糾錯(cuò)--再次心理體驗(yàn)--加強(qiáng)記憶（終點(diǎn)）。
第三，再一次輪回，（無數(shù)次下去。。。。。。
這是一個(gè)無數(shù)次的"試錯(cuò)--修正"的過程，任何的臨摹都不能百分之百接近原帖。可以說任何臨摹都是意臨。真正的形似存在于理想中。
臨摹的最大意義是通過準(zhǔn)確重復(fù)古人的書寫而達(dá)到與古人接近的書寫狀態(tài)及心理狀態(tài)，入古深淺就看這了。
因此這么看的話形的逼真很重要，是一個(gè)必要的環(huán)節(jié)。沒有逼真的筆觸模仿是根本無法體驗(yàn)古人的書寫情境和心理狀態(tài)。就是不能入古。（出古的不象應(yīng)該是另一回事）。因此，所謂的造假的模仿我也認(rèn)為很有必要，起碼是檢驗(yàn)書寫者的能力的一個(gè)考察手段。
"神"本來是不存在的。任何的神都依附于物質(zhì)基礎(chǔ)--形。不存在神似而形不象的臨摹，但存在形即使不似而神不錯(cuò)的臨?。v史上成功的意臨都這么干）。分析來看，不同效果的神都對(duì)應(yīng)不同的形。通常認(rèn)為的"神似而形不似"只是讀者的一種誤度，一種心理認(rèn)同。
2、形不是指表面的，那是僵尸，形有肉、筋、血等。摸的好的話都應(yīng)該出來，神也隨之而生。把位置與神采對(duì)等是古人的一種描述方式，有其意義，但未必準(zhǔn)確。
3、在臨摹中一般使用"形-神"之二元概念只能針對(duì)一種模糊的大方向，是中國人思維方式?jīng)Q定的對(duì)書法一種描述。有時(shí)管用，有時(shí)卻會(huì)被這種概念所誤導(dǎo)，是語言的無能，沒辦法。這對(duì)概念在具體的運(yùn)用時(shí)還要很多內(nèi)容要補(bǔ)充進(jìn)去，才能豐滿。
4、古人或傳統(tǒng)的最好東西都凝聚在經(jīng)典書法里面，不論是以前，現(xiàn)在或?qū)?，人類精神生活的好東西就在那里。現(xiàn)代人善于夸大某些感覺，以為那就是現(xiàn)代精神，并崇拜它，搞一些藝術(shù)的造反，也確實(shí)是反映現(xiàn)代精神的，但這種現(xiàn)代精神的意義和價(jià)值能否經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)大有問題。人類是渺小的，它真正值的尊敬的價(jià)值也許不多，而這種價(jià)值很可能不存在現(xiàn)在或?qū)?，也許就存在于以前。所以，某種意義說，我們尊古是對(duì)人類真正意義的回歸，和一種宗教式的崇拜。至于其他如創(chuàng)造性之類的追問就變得沒有意義。
5、造就一個(gè)書法大家的程序或?qū)W習(xí)史的起點(diǎn)肯定是日常書寫，而中間是日常書寫的技術(shù)積累，最終是日常書寫達(dá)到藝術(shù)性的高境界，就是歷代書法大家所達(dá)到的水準(zhǔn)。 部分文章轉(zhuǎn)載于互聯(lián)網(wǎng)，若侵權(quán)到您的權(quán)利，請(qǐng)聯(lián)系 1170734538@qq.com 刪除
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