學(xué)好書(shū)法，就要立志成為書(shū)法家，而成為書(shū)法家并不是一件簡(jiǎn)單的事情，需要多方面的修養(yǎng)來(lái)支撐。 王羲之、顏真卿、蘇東坡這些大師是遙不可及的，但既然熱愛(ài)書(shū)法，就必須努力成為一個(gè)更合格的書(shū)法家。 以此為終生目標(biāo)，不懈追求，始終在路上。

　　要成為一個(gè)比較合格的書(shū)法家，至少要有以下幾個(gè)方面的修養(yǎng)，或者從以下幾個(gè)方面修煉自己。

　　1。 藝術(shù)修養(yǎng)

　　藝術(shù)是一個(gè)非常寬泛的概念，包括音樂(lè)、美術(shù)、歌劇、建筑等諸多領(lǐng)域。 單就書(shū)法而言，它包含了意境和書(shū)寫(xiě)功底兩大方面的修養(yǎng)。 學(xué)習(xí)書(shū)法，首先要樹(shù)立正確的審美觀念，審美觀念決定了自己的審美眼光，也決定了所用的方法。 隨著學(xué)習(xí)的深入，我們要在心中逐漸建立起關(guān)于書(shū)法之美的坐標(biāo)系。 這個(gè)坐標(biāo)系不是具體的，而是抽象的、概念的、有意識(shí)的。 一旦建立起來(lái)，我們就會(huì)有意識(shí)地學(xué)習(xí)書(shū)法之美。 在路上修行追尋。

　　中國(guó)書(shū)法的審美體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神息息相關(guān)。 我們常說(shuō)書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是從它們之間內(nèi)在的緊密聯(lián)系來(lái)判斷的。 歷代經(jīng)典經(jīng)文之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兇砘蚍从沉酥袊?guó)傳統(tǒng)文化中最本質(zhì)的東西。 經(jīng)典經(jīng)文所呈現(xiàn)的審美價(jià)值與傳統(tǒng)文化的核心思想是一致的。 . 從古至今，許多思想家和文化學(xué)者普遍認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值是“中庸之道”。 近代偉大的哲學(xué)家馮友蘭先生在他的哲學(xué)著作扉頁(yè)上引用了“至明中庸”這句話作為他整個(gè)哲學(xué)思想的論證。 這句話不是針對(duì)具體的事物，而是國(guó)人內(nèi)心深處對(duì)一切事物的習(xí)慣判斷標(biāo)準(zhǔn)。 中國(guó)人根深蒂固的追求事物的和諧與中和是一切美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。 節(jié)制和中和不是簡(jiǎn)單的事情。 無(wú)論是做官、做人、做事、做藝術(shù)，都是很高的境界。 這個(gè)“中”不??是妥協(xié)，“勇”不是平庸，而是在千變?nèi)f化的事物中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，這就是處事的準(zhǔn)確性。 這是非常困難的，所以孔子說(shuō)：齊可以，爵祿可以辭，白刀可以用，中庸不行。”

　　體現(xiàn)了中立、中庸的文化精神 書(shū)法藝術(shù)的準(zhǔn)確、統(tǒng)一、和諧。 也就是不溫不火，不咄咄逼人，不嚴(yán)厲，恰到好處，太多了，太多和不到位一樣不可取。 因此，我們的書(shū)法審美觀念應(yīng)以和諧統(tǒng)一為基本標(biāo)準(zhǔn)。 追求剛勁而不失霸氣，追求柔美而不失柔弱，追求流暢精致而不失圓滑，追求筆墨變化而不失怪誕，雅俗共賞總是更好。 看書(shū)法史上歷代先賢“二王”、唐圣、宋四大家趙松雪、文征明乃至清代碑學(xué)大家 朝代趙之謙、何紹基、鄧士儒等，書(shū)法風(fēng)格雖不同，但和諧之美是他們的共同特點(diǎn)。 所以，學(xué)書(shū)法越多，越是從那些具有中性美的經(jīng)典入手，越有利于打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也能為日后個(gè)人風(fēng)格的形成留下更大的空間; 越是開(kāi)始學(xué)習(xí)個(gè)性太強(qiáng)的東西，就越容易落入別人的圈套。