6、現(xiàn)在的問題是如何才能達到那種水準(zhǔn)？臨摹大概是現(xiàn)在書法活動中解決此問題的不二法門。（不知古人是否也這樣想，但古人的臨摹的問題情境與我們面臨的肯定不一樣，每個時代的問題情境也不一樣。對古人臨摹問題化些工夫研究會很有意義。）那怎樣的臨摹方式才能最有效呢？我覺得這是我們的焦點問題。

國美經(jīng)過二十年的教學(xué)積累，逐漸已現(xiàn)成一套有效的方法，凡是一到國美學(xué)習(xí)，必會融入這種技術(shù)語境。可能是因為出了太多的人才，人們就推崇它。實際也證明在國美讀幾年書抵的上社會上學(xué)上幾十年的。但任何事物一旦發(fā)展為一種模式，也會漸漸暴露出不好的傾向。國美現(xiàn)在似乎給人一種感覺正在日益繁榮地利用那一套流水線培養(yǎng)越來越多的寫字工具。個性在日益讓位于共性（主要指學(xué)習(xí)方式的獨特性在銷蝕），這可能是任何體制內(nèi)的東西都會有這結(jié)果。歷史上的學(xué)院派最后都是從革命走向保守僵化。

7、一個外國人的眼里是否是形還是神我不知道。但書法的形來自與人心里一種共通的美感和心理同構(gòu)，而歷代經(jīng)典是這種東西的積淀結(jié)果。也是衡量你的造型的源泉、潛在標(biāo)準(zhǔn)。

8、好，談技術(shù)，節(jié)奏。就是速度問題，是形能否準(zhǔn)確的極為重要的環(huán)節(jié)，一般人都不注意。臨摹的話就看你臨什么、絕不一樣，個別對待，結(jié)合性情選擇。籠統(tǒng)的說，少年時比速度，越快越好，只有快才反映活（即腦袋好用，手聽話），標(biāo)準(zhǔn)是在最短的時間完成最難的動作，要有意思訓(xùn)練這個，當(dāng)然也應(yīng)該會慢 。年紀(jì)大了，就比誰能慢下去了。我懷疑少年時不會快寫而老了能慢寫好的人，也懷疑老了還在拼命快寫的人會寫的好。不知你們同意否？

9、關(guān)于臨摹的逼真問題。一般的形似要求是沒人懷疑的。由于人們習(xí)慣于用"繼承=創(chuàng)新"、"古-今"、古人--自我"等二元論思考問題，對逼真的程度可能會時刻反思。到底如何算臨摹得像，怎樣的度才算標(biāo)準(zhǔn)呢？答案每人會不同。比如翁志飛的臨摹，其他人已認為很入古，懷疑他的創(chuàng)作，擔(dān)心他太入古，再下去就是奴隸，找不到自己。而他本人卻認為尚是基礎(chǔ)階段，還差得遠。這種分歧很有意思。

10、我之所以高度重視翁志飛，是因為他獨特的思考和感覺方式。況且他在入古這條路上比別人走得更徹底，這不僅僅指他的書法，而是他的整個人——心境和狀態(tài)，這從他有意識得排斥某些現(xiàn)代化的東西的行為中可以看出。他比別人更徹底的原因是敢毅然決絕地把自我的火種掐滅，置之死地而后生。入古在他那里已成為自律的事情。別人擔(dān)心失去自我，而他怕有自我。他決不理會一般人思考的問題，這些問題他也許覺得沒意義，也許他比任何人想得更通。他的焦點問題很簡單：學(xué)趙子昂，多寫小楷，拿好筆，找些適合的工具。這些常人眼里最簡單，最基礎(chǔ)、最一般的問題在他看來是嚴(yán)重的問題、根本的問題。而他能把這些問題一直深化下去。

11、臨摹的效果決定于認識，決定于對范本的心理體驗程度。

心理體驗中有個心理篩選問題。人們面對范本，總是注意到某些方面，而忽略其他方面。總是看到或選擇其樂于接受的東西，視覺的發(fā)現(xiàn)要經(jīng)過心理的過濾，這就是篩選。

任何人都會存在心理篩選問題，因此任何人在臨摹時都會有局限。好的臨摹應(yīng)該克服因心理篩選而忽略的信息。臨摹中"視而不見"的情況太多了。

針對被忽略的信息要經(jīng)過感覺系統(tǒng)的反復(fù)檢驗修正，即培養(yǎng)"修正的眼睛"。很多人臨的不象，不會看（觀察），甚至臨得一塌糊涂還自鳴得意，這不奇怪，只因為他沒訓(xùn)練"修正的眼睛"。　　

關(guān)于臨摹問題的心理暗箱是如何操作的我們所知甚少。