夫自古之善書(shū)者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書(shū)，鐘張信為絕倫，其余不足觀。”可謂鐘、張?jiān)茮](méi)，而羲、獻(xiàn)繼之。又云：“吾書(shū)比之鐘張，鐘當(dāng)抗行，或謂過(guò)之。張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。”此乃推張邁鐘之意也?？计鋵?zhuān)擅，雖未果于前規(guī);摭(zhi2)以兼通，故無(wú)慚于即事。 wew

　　譯文：

　　自古以來(lái)的書(shū)法家，在漢朝至三國(guó)時(shí)期，鐘繇(yao2)和張芝的書(shū)法最為超絕，時(shí)稱“鐘張之絕”。到了東晉末年，王羲之和他的兒子王獻(xiàn)之的書(shū)法絕妙，時(shí)稱“二王之妙”。王羲之說(shuō)：“近來(lái)我搜集并研究了眾多的名家書(shū)法作品，深信只有鐘、張的書(shū)法達(dá)到了無(wú)與倫比的地步，其余的就不值得一看了”?？梢哉f(shuō)，鐘、張死了以后，能夠繼承他們地位的只有王羲之父子。王羲之又說(shuō)：“我的書(shū)法和鐘張相比，比鐘的不分上下，或者說(shuō)超過(guò)了他。比張的草書(shū)就要差一點(diǎn)兒了，排在他的后邊。然而，張芝的筆法精熟，下過(guò)功夫，為練書(shū)法曾把池塘的水都弄黑了，假如我也像他那樣執(zhí)著，未必就不如他”。這是推崇張芝超越鐘繇的意思?？疾焱跏系膶?zhuān)長(zhǎng)，雖然有些已經(jīng)脫離了前人的書(shū)法規(guī)范，但他們能夠博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通，獨(dú)創(chuàng)出自己的書(shū)法風(fēng)格。所以說(shuō)，他們無(wú)愧于“二王之妙”的盛名。
 

　　評(píng)者云：“彼之四賢，古今特絕;而今不逮古，古質(zhì)而今妍。”夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言;而淳醨(li2)一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬。然后君子。”何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎!

　　譯文：

　　評(píng)論者說(shuō)：“鐘張、二王那四位了不起的大書(shū)家，分別在古今書(shū)法界特別超絕。但今(二王)不及古(鐘張)。古的特點(diǎn)是質(zhì)樸，而今的特點(diǎn)卻是妍美”。我認(rèn)為，質(zhì)樸是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，妍美卻隨著習(xí)俗的不同而變遷。雖然人們書(shū)寫(xiě)文字，是為了適應(yīng)記錄語(yǔ)言的需要;然而，正如酒有濃有淡一樣，質(zhì)樸和文采也是多樣的，時(shí)代不斷進(jìn)步，前人的東西沿襲中有改革、繼承中有發(fā)展，這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。關(guān)鍵是他們做到了質(zhì)樸不違時(shí)宜，妍美不同時(shí)弊。所謂：“文采和樸實(shí)配合適宜，才能成為品德高尚的人。”何必舍棄雕梁畫(huà)棟的宮殿不住而去穴居，從用美玉裝飾的車(chē)上下來(lái)去乘連車(chē)輻都沒(méi)有的古車(chē)呢?