張繼簡(jiǎn)介

    字續(xù)之，號(hào)四融齋主。一九六三年出生于河南長(zhǎng)葛。先后畢業(yè)于河南周口師專(zhuān)藝術(shù)系美術(shù)專(zhuān)業(yè)、首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系、首都師范大學(xué)書(shū)法文化研究院，獲書(shū)法藝術(shù)碩士學(xué)位。現(xiàn)為中國(guó)人民革命軍事博物館書(shū)畫(huà)研究院副院長(zhǎng)。系中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)第四、五、六屆理事，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)隸書(shū)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任，中國(guó)美術(shù)館書(shū)法專(zhuān)家委員會(huì)委員，東方印社社長(zhǎng)，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員等。被中國(guó)人民大學(xué)等多所高等院校聘為特聘教授，在央視書(shū)畫(huà)頻道主講隸書(shū)七十余集。
　　書(shū)法篆刻作品曾多次入選全國(guó)書(shū)法篆刻大展，并連續(xù)在全國(guó)第五屆、第六屆、第七屆書(shū)法篆刻展及全國(guó)首屆正書(shū)大展、全國(guó)首屆行草書(shū)大展、全國(guó)第七屆中青年書(shū)法篆刻展、第六屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)等展覽中獲大獎(jiǎng)。長(zhǎng)期擔(dān)任全國(guó)書(shū)法篆刻大展及中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)評(píng)委。曾多次舉辦個(gè)人書(shū)法展、書(shū)法篆刻展，并于2015年在軍事博物館舉辦《中國(guó)書(shū)畫(huà)千字文》詩(shī)書(shū)畫(huà)印展。時(shí)有詩(shī)詞及繪畫(huà)作品發(fā)表，出版理論及作品專(zhuān)著多種。被中國(guó)文聯(lián)評(píng)為“全國(guó)中青年德藝雙馨文藝家”，被中國(guó)書(shū)協(xié)評(píng)為“全國(guó)德藝雙馨書(shū)法家”。曾獲中國(guó)書(shū)壇“蘭亭七子”、“中國(guó)十大青年書(shū)法家”、“蘭亭諸子”稱(chēng)號(hào)，并獲首屆“林散之獎(jiǎng)”及2013 -2014雙年度全國(guó)書(shū)法十大人物。

變化與統(tǒng)一
李剛田（作者為西泠印社副社長(zhǎng)，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)篆刻委員會(huì)副主任）

　　張繼先生大概用了三年的精力，完成了他的《中國(guó)書(shū)畫(huà)千字文》詩(shī)書(shū)畫(huà)印藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，是非?？上部删吹囊患虑?。
　　《中國(guó)書(shū)畫(huà)千字文》是一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作工程，不僅涉及到文學(xué)創(chuàng)作、書(shū)畫(huà)專(zhuān)業(yè)理論等，另外，還要以書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)，又涉及到書(shū)法史、繪畫(huà)史、篆刻史等方面的內(nèi)容。它既是文學(xué)工程，又是藝術(shù)工程。用三年時(shí)間完成這樣一個(gè)主題系列創(chuàng)作，足以表現(xiàn)出他的毅力與能力。
　　他讓人敬佩的另一點(diǎn)是其大量的知識(shí)儲(chǔ)備?！吨袊?guó)書(shū)畫(huà)千字文》系列創(chuàng)作對(duì)古文學(xué)、古詩(shī)詞、古文獻(xiàn)的知識(shí)水平要求特別高，特別是要求其精通書(shū)法繪畫(huà)史，同時(shí)還要精熟書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻三不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)的創(chuàng)作技巧。我印象中，過(guò)去還沒(méi)有人像他一樣完成如此一項(xiàng)工程。這對(duì)他的知識(shí)儲(chǔ)備與創(chuàng)作精力的要求都是一次在實(shí)戰(zhàn)中的驗(yàn)證。
　　其篆刻創(chuàng)作將《中國(guó)書(shū)畫(huà)千字文》內(nèi)容刻成三百余方印章，他首先要面對(duì)自選的這道難題。一方面要保證三百余方印的主調(diào)統(tǒng)一，另一方面還要追求移步換景、一花一世界的形式表現(xiàn)。每一方印都要有獨(dú)立的形式，要互相拉開(kāi)距離，這個(gè)很難。但三百多方印又不可能是三百多個(gè)完全不同的樣式，還要以統(tǒng)一而獨(dú)立的風(fēng)格之線(xiàn)來(lái)貫穿。
　　張繼的篆刻以漢印為主，得益于錯(cuò)落生姿的漢將軍印。他師法漢印有兩點(diǎn)：一是漢印形式，是平直方正的摹印篆，這是其篆刻的基本定式；二是他又不完全就范于漢印的形式，多方取意，融會(huì)變通，匠心獨(dú)運(yùn)。不入漢印，就不懂漢印，就不懂篆刻；不解脫漢印模式，就不懂創(chuàng)作，其中微妙，張繼知之。其《中國(guó)書(shū)畫(huà)千字文》組印基本上以漢印形式為主調(diào)，以漢印精神為引領(lǐng)，來(lái)表達(dá)漢印的渾厚、平正、質(zhì)樸乃至遠(yuǎn)隔時(shí)代的神秘感。他在師法漢人創(chuàng)造精神而不囿于漢印模式。
　　當(dāng)下全國(guó)篆刻展上比較走俏的是古璽印和圓朱文。古璽印變化豐富，可塑性強(qiáng)，稍加刀筆表現(xiàn)，即可完成具有較強(qiáng)視覺(jué)沖擊力的作品；圓朱文則精工細(xì)刻，大多以其極端的工藝性取得評(píng)委的選票。大家常講“印宗秦漢”，事實(shí)上時(shí)下真正在漢印基礎(chǔ)上的出新的優(yōu)秀之作非常少。究其原因，一方面人們對(duì)漢式司空見(jiàn)慣，很難因?yàn)樾问叫路f而產(chǎn)生視覺(jué)沖擊力；另一方面，漢印的可塑性差，規(guī)定性強(qiáng)。在規(guī)定性之中，在漢印的必然王國(guó)里，跳自己的藝術(shù)舞蹈是最難的，張繼恰恰走的就是這條路。這條路可以說(shuō)是篆刻的正脈與主流。
　　張繼《中國(guó)書(shū)畫(huà)千字文》組印的統(tǒng)一性是在漢印基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，而他的變化則依靠于以下幾點(diǎn)：一是大量古代印式的借鑒。從古璽印、秦印、漢印，一直到后來(lái)的唐宋官印，九疊文官印，元代押印等，三百余方印基本上把歷代流傳的各種印式都嘗試遍了。而且有的印式是獨(dú)創(chuàng)的，是多種印式融會(huì)出一種新的印式。二是他依靠書(shū)法對(duì)篆刻的支撐。除了他比較擅長(zhǎng)的篆隸書(shū)體之外，還有幾方章草印、元押印都很可喜，頗具新意。而更多還是他各種面貌的篆書(shū)，從甲骨文、西周金文、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變化多樣的文字、秦詔版文字，一直到漢將軍印文字等等，各種書(shū)體各有表現(xiàn)且和諧統(tǒng)一。三是其刀法的變化，不同的印刀法有所不同。當(dāng)然他的刀法有自己的主調(diào)，不是精工細(xì)刻、雕龍鏤鳳的那種工藝性手段，而是依靠刀的表現(xiàn)力，形成自己獨(dú)立的藝術(shù)語(yǔ)言。他運(yùn)用單刀較多，有齊派痕跡，但又不像齊白石的單刀露鋒過(guò)甚，他的單刀爽駿中有厚重，并且根據(jù)不同的印，進(jìn)行相應(yīng)的變化。
　　總而言之，他的變化由三方面完成：一是古代印式的借鑒；二是不同時(shí)期篆書(shū)的擷取與變化；三是獨(dú)特刀法手段的運(yùn)用。同時(shí)他的統(tǒng)一性也表現(xiàn)在這幾方面，印式以漢印為主調(diào)；文字以小篆為主調(diào)；用刀以表現(xiàn)刀情筆意為要。三百余方印，既統(tǒng)一又變化，既要合乎藝術(shù)創(chuàng)作的主流主脈，合乎“中華美學(xué)精神”，又要表現(xiàn)出自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和創(chuàng)作個(gè)性，著實(shí)難能可貴。
　　我相信他這樣一個(gè)跨多個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，涉及多個(gè)學(xué)科的創(chuàng)作工程，在展出出版時(shí)，一定會(huì)引起藝術(shù)界的強(qiáng)力關(guān)注，會(huì)給我們帶來(lái)很多有益的思考。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

我之當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作觀
 張  繼

    上個(gè)世紀(jì)八十年代初由書(shū)法理論界引發(fā)的一場(chǎng)書(shū)法美學(xué)大討論，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)擺脫實(shí)用的羈絆從而走向真正的藝術(shù)創(chuàng)作，要求對(duì)書(shū)法作品的藝術(shù)形式給予第一關(guān)注，把藝術(shù)審美作為首要目的。由于大量書(shū)法家、書(shū)法理論家及一些美學(xué)家的介入，加之各出版機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體等有力推動(dòng)，幾乎使整個(gè)書(shū)壇在書(shū)學(xué)理念上開(kāi)始動(dòng)搖并逐漸發(fā)生改變，繼而全面展開(kāi)了對(duì)審美取向、創(chuàng)作手段、形式效果、個(gè)性張揚(yáng)、情感表現(xiàn)等方面的探索?；厥兹嗄陙?lái)書(shū)法的發(fā)展，人們?cè)趶V泛開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)資源的同時(shí)不斷注入新的元素，尋繹著符合時(shí)代審美的形式語(yǔ)言?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代審美的變化、書(shū)法本體的驅(qū)使、現(xiàn)代科技的推動(dòng)、展覽機(jī)制的引導(dǎo)、理論研究的影響使得書(shū)法藝術(shù)達(dá)到了中國(guó)歷史上的又一個(gè)高潮。但是由于對(duì)藝術(shù)作品表現(xiàn)形式的不斷強(qiáng)化，從而也引發(fā)出了諸如刻意性、浮淺性、雷同性、雜糅性等問(wèn)題，又不得不迫使我們反思過(guò)去，從而調(diào)整觀念，理清思路，確立方向，尋找措施。以下即是本人對(duì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作所持的觀點(diǎn)。
    （一）務(wù)求品位  品位的含義之一，是指礦石中有用元素及其化合物含量的百分比，百分率愈大，其品位就愈高，反之品位就愈低。它的另一含義即指物品的質(zhì)量或文藝作品水平所達(dá)到的高度。書(shū)法作為藝術(shù)，肯定有品位高低之分?？煞裉子玫谝环N意義來(lái)理解，作品的品位即作品中所含經(jīng)典及其優(yōu)良成分的比率，比率愈高，作品的品位就愈高。但是這里所說(shuō)“經(jīng)典”我認(rèn)為不應(yīng)該是狹義的，所說(shuō)的“優(yōu)良成分”更應(yīng)包含歷代書(shū)法遺存中符合或可以轉(zhuǎn)化為符合當(dāng)今時(shí)代審美的所有元素。更何況“經(jīng)典”也不是絕對(duì)的，某一時(shí)代被奉為經(jīng)典的在另外一個(gè)時(shí)代未必稱(chēng)得上經(jīng)典。縱覽當(dāng)今書(shū)法創(chuàng)作，雖然于外在形式方面取得了可喜的進(jìn)展，從某種意義上講已初步得到了時(shí)代的認(rèn)可，但仍有相當(dāng)數(shù)量的作品在貌似雅致、美觀的形式之下潛伏著難以掩飾的世俗之氣，或媚俗、或野俗，難以使人體驗(yàn)到高雅超凡之氣，更談不上藝術(shù)享受與身心愉悅。前人有語(yǔ)：“人瘦尚可肥，書(shū)俗不可醫(yī)”，足見(jiàn)其后果之嚴(yán)重。若有良方，想必是深入經(jīng)典，力求高古，開(kāi)闊視野，提高素養(yǎng)。
    （二）深挖傳統(tǒng)  在藝術(shù)學(xué)習(xí)的入古和出古關(guān)系上，前人說(shuō)過(guò)：“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣創(chuàng)出來(lái)”，可謂至理名言。但當(dāng)今一些作者卻抱著“用最短的時(shí)間打進(jìn)去，用最快的速度沖出來(lái)”的心態(tài)以求速成，豈能有獲？對(duì)于當(dāng)今習(xí)書(shū)者包括有一定成就的書(shū)家來(lái)說(shuō)，“深挖傳統(tǒng)，與古為徒”不僅是當(dāng)下的首要任務(wù)，甚至是永久性的課題。從目前書(shū)法創(chuàng)作總體形勢(shì)來(lái)看，當(dāng)代意識(shí)的加強(qiáng)，形式效果的追求已成自覺(jué)，而對(duì)傳統(tǒng)的繼承與借鑒相比之下處于劣勢(shì)，甚至嚴(yán)重匱缺。作為個(gè)體人，作為時(shí)代人，個(gè)性?xún)A向的外化、時(shí)代氣息的流露有時(shí)不請(qǐng)自來(lái)，但經(jīng)典成分在作品中的融合哪怕是勤習(xí)苦練，若沒(méi)有一定的悟性恐也難以奏效，更何況心浮于事。在這方面清代大家已為我們樹(shù)立了典范。眾所周知，隸書(shū)自東漢以后漸次衰落，古法日損，但清代碑學(xué)運(yùn)動(dòng)使清代隸書(shū)書(shū)家追本溯源，直取漢法，故而重振隸書(shū)雄風(fēng)，在中國(guó)書(shū)法史上再登高峰。清代隸書(shū)大家鄭簠曾自述：“深悔從前不求原本，乃學(xué)漢碑，始知樸而自古，拙而自奇。沉酣其中者三十余年，溯流窮源，久而久之，自得真古拙，趨奇怪之妙”，足以為鑒。
    （三）廣涉諸藝  對(duì)于專(zhuān)與博的關(guān)系，潘天壽先生有過(guò)這樣精辟的論述：“寧要一絕，不要四全，但沒(méi)有哪一絕不是四全滋養(yǎng)的。”在所有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，若按展開(kāi)的形式劃分，書(shū)法屬于空間藝術(shù)；若按創(chuàng)作的手段劃分，書(shū)法屬于造型藝術(shù)；若按表現(xiàn)的形態(tài)劃分，書(shū)法屬于靜態(tài)藝術(shù)；若按作用于欣賞者的方式劃分，書(shū)法屬于視覺(jué)藝術(shù)；若按作品反映現(xiàn)實(shí)的方式劃分，書(shū)法屬于抽象藝術(shù)等等不一而足。如此以來(lái)，書(shū)法幾乎和所有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)都屬同類(lèi)。既然是同類(lèi)藝術(shù)，自然就有許多相通之處，就不應(yīng)視為“隔行如隔山”。當(dāng)今書(shū)家若要使自身的藝術(shù)創(chuàng)作于形式和內(nèi)涵的相互補(bǔ)益上再躍臺(tái)階，除對(duì)書(shū)法本體進(jìn)行精研博取之外，其它相關(guān)藝術(shù)的滋養(yǎng)關(guān)鍵之時(shí)將會(huì)收到“他山之石可以攻玉”之奇效。尤其與書(shū)法有密切聯(lián)系的繪畫(huà)、篆刻、文學(xué)等，更是必修之課。以中國(guó)畫(huà)為例，如果說(shuō)國(guó)畫(huà)線(xiàn)條從書(shū)法中充分借鑒了筆鋒超凡表現(xiàn)技巧的話(huà)，那么書(shū)法從國(guó)畫(huà)那里借鑒的“破鋒”、“潑墨”等手段更是對(duì)書(shū)法技法的大力豐富。書(shū)法筆法融合國(guó)畫(huà)墨法使得書(shū)法創(chuàng)作效果有了更強(qiáng)的立體感和豐富性。書(shū)法與國(guó)畫(huà)的相互補(bǔ)益還體現(xiàn)在書(shū)法章法、結(jié)字和繪畫(huà)構(gòu)圖的多層面影響上。再比如篆刻的金石氣息在書(shū)法中的自然流露，使得書(shū)作呈現(xiàn)出一種不可名狀的剛健之氣，挺拔之氣，常常使觀者感動(dòng)。
    （四）超越技術(shù)  要想在書(shū)法創(chuàng)作上有大的突破從而自立面目，僅有超前的意識(shí)或豐厚的學(xué)養(yǎng)都是不夠的。書(shū)法創(chuàng)作首先應(yīng)該具備的是表現(xiàn)技巧，它是建立在最起碼的技術(shù)基礎(chǔ)之上，然后通過(guò)綜合素養(yǎng)的融合從而上升到高層藝術(shù)?？梢匀绱苏f(shuō)：“書(shū)法家首先應(yīng)該是技巧的專(zhuān)家。” 古人所謂“隨心所欲而不逾矩” 、 “無(wú)法之法”、“不工而工”都是建立在超越一般性技術(shù)的精湛技藝之上的。從整體上看，當(dāng)今書(shū)法創(chuàng)作技法運(yùn)用不到位現(xiàn)象還很普遍，主要體現(xiàn)在筆法弱化方面。我們知道，筆法歷來(lái)是書(shū)家追求的核心，筆法的萎縮，意味著傳統(tǒng)書(shū)法語(yǔ)言符號(hào)中的經(jīng)典標(biāo)志和文化積淀的流失。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，用筆看似簡(jiǎn)單，實(shí)則最復(fù)雜；看似容易，實(shí)則最難；看似有限，實(shí)則蘊(yùn)含著無(wú)限。用筆既是開(kāi)端也是歸宿。但技法錘煉需要意志，需要韌性，但更需要智慧。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的深刻學(xué)習(xí)應(yīng)該說(shuō)是提高技法水平的不二法門(mén)?？梢院敛华q豫地講，從停止對(duì)優(yōu)秀作品學(xué)習(xí)的那天起，便意味著自身藝術(shù)生命開(kāi)始走向結(jié)束。
    （五）關(guān)注時(shí)代  書(shū)法藝術(shù)形式與風(fēng)格的演變總是與其所處的時(shí)代息息相關(guān)，體現(xiàn)出時(shí)代精神和審美需求。清代大畫(huà)家石濤曾說(shuō)：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代。”一方面，時(shí)代的發(fā)展不以個(gè)人的審美傾向?yàn)檗D(zhuǎn)移，但另一方面，個(gè)人也有在認(rèn)識(shí)時(shí)代發(fā)展規(guī)律和總體審美特征的基礎(chǔ)上探討自己藝術(shù)道路的自由。當(dāng)今書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展是建立在中國(guó)乃至世界大文化背景之下的，不但要以最大的決心和最有效的行動(dòng)深入傳統(tǒng)，更要以最敏銳的意識(shí)和最大的智慧融入時(shí)代并走在時(shí)代的前列，從而在兩極的碰撞中尋找自己的交會(huì)點(diǎn)。但關(guān)注這個(gè)時(shí)代不是單方位的。孫過(guò)庭有語(yǔ)：“古不乖時(shí)，今不同弊。”事實(shí)上，當(dāng)今書(shū)法創(chuàng)作中筆墨抒情化、趣味化、裝飾化等形式現(xiàn)象正是“師古不違時(shí)”的具體表現(xiàn)。而問(wèn)題的關(guān)鍵還有另一面，即如何排除時(shí)弊。當(dāng)今不少作者由于共同的時(shí)代審美取向，導(dǎo)致個(gè)性特征的弱化和風(fēng)格的流逝，一味追求現(xiàn)代表現(xiàn)形式，追求表層視覺(jué)效果，由此引發(fā)的刻意性、浮淺性、雷同性等時(shí)弊尚未得到有效的改觀。
    （六）融入個(gè)性  有人講，個(gè)性就是風(fēng)格。實(shí)際上個(gè)性與風(fēng)格有著根本的不同。個(gè)性是與生俱來(lái)的，是先天的。而風(fēng)格則是個(gè)性與傳統(tǒng)理念、表現(xiàn)技巧、時(shí)代氣息、綜合素養(yǎng)的融會(huì)貫通，是個(gè)性的人文整合，是個(gè)性的本質(zhì)升華，是物我兩化，是天人合一。風(fēng)格是包括書(shū)法在內(nèi)的所有藝術(shù)創(chuàng)作的至高境界。凡是歷史上能夠傳承下來(lái)為后人所頂禮膜拜的經(jīng)典佳作無(wú)不是風(fēng)格化的代表。但風(fēng)格離不開(kāi)個(gè)性，它與藝術(shù)家的個(gè)性緊密相連。不同書(shū)家的不同性格表現(xiàn)在書(shū)法創(chuàng)作上必然帶有程度不同的個(gè)性色彩。所謂“書(shū)如其人”，過(guò)去曾有一解，認(rèn)為人品不高書(shū)品必低，此觀點(diǎn)一向受到懷疑。因?yàn)闅v史上屢有奸臣善書(shū)者，只是不被世人推崇而已。所以我認(rèn)為“書(shū)如其人”首先如其性，繼而如其學(xué)，如其才，如其志，總之如其人。但個(gè)性無(wú)優(yōu)劣之分，關(guān)鍵看如何運(yùn)用。雖然個(gè)性的流露在大多情況下難以掩飾，但對(duì)其度的把握直接維系著作品的生命。凡是濫施個(gè)性，任意揮灑者最終難達(dá)高境。
    （七）立足原創(chuàng)  前面所講，風(fēng)格是書(shū)法藝術(shù)及其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)的最高境界，創(chuàng)變是書(shū)法藝術(shù)的核心。沒(méi)有自我風(fēng)格體現(xiàn)的任何所謂創(chuàng)新最終都是沒(méi)有發(fā)展前途的。當(dāng)今書(shū)法創(chuàng)作雖然有良好的發(fā)展趨勢(shì)，并取得了非?？上驳某删停嬲猩詈窆欧?、時(shí)代精神、個(gè)性特質(zhì)等深刻內(nèi)涵且渾融化一而又不重復(fù)古人、不重復(fù)他人甚至不重復(fù)自己的驚世之作仍在人們的期待之中。自我風(fēng)格的形成并為時(shí)代所肯定的根本所在是原創(chuàng)性。所謂原創(chuàng)，并非自以為是、一意孤行、任筆為體，而是在深刻挖掘、把握優(yōu)秀傳統(tǒng)的過(guò)程中融入歷史的、社會(huì)的、時(shí)代的諸多元素，再通過(guò)個(gè)體性格、氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)、審美、情感的介入從而借助于書(shū)法藝術(shù)技巧物化為具有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)形式。它是揚(yáng)棄后的主體確立，是回歸后的個(gè)性張揚(yáng)，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中美的感悟、提煉和融會(huì)。所以，當(dāng)今有志于書(shū)法創(chuàng)造的作者，也不可片面地只在碑帖本體上下功夫，一定要積極投入到豐富多彩的社會(huì)中去尋覓原創(chuàng)的契機(jī)，以自己的心性和智慧從奇山異水和風(fēng)物人情中頓悟原創(chuàng)的靈感，使自己的藝術(shù)創(chuàng)作一直和社會(huì)發(fā)展的節(jié)律保持一致。如果能從這個(gè)偉大的時(shí)代中演繹出正大之氣、高雅之趣、真摯之情，也許歷史上書(shū)法藝術(shù)的又一座高峰會(huì)在不遠(yuǎn)的將來(lái)出現(xiàn)。
    （八）探索形式  這里的“形式”指作品外在的形式或形制，包括形狀、質(zhì)地、色彩、裝飾等元素。由于當(dāng)今書(shū)法漸漸走向純藝術(shù)化，加之其最主要的交流方式是展覽，人潮涌動(dòng)，過(guò)眼千幅，顧盼之間作品形式的第一視覺(jué)效果不可避免地成為人們首先關(guān)注的焦點(diǎn)。“重視形式”觀念的提出，從某意義上可以說(shuō)順應(yīng)了歷史潮流，本無(wú)可厚非。但問(wèn)題的關(guān)鍵是書(shū)法本體的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)內(nèi)涵最終決定作品在歷史上的定位。其實(shí)二者并不矛盾，無(wú)論任何一門(mén)藝術(shù)不能為形式而形式，此乃明理。但為了更充分地表達(dá)作者的藝術(shù)追求，同時(shí)使這種追求更能全方位地吸引觀者注目，如果能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上或在借鑒今人、借鑒其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)的基礎(chǔ)上探索、開(kāi)發(fā)、變通、演繹出哪怕稍有新意、稍有自身特色的形式效果，是應(yīng)該給予鼓勵(lì)和肯定的。但假如欲以形式之新
奇與花哨來(lái)掩蓋藝術(shù)本體內(nèi)涵之空洞，或過(guò)分玩弄形式技巧而弄巧成拙之類(lèi)，無(wú)疑都是本末倒置。
    （九）考究文字  書(shū)法藝術(shù)以文字作為唯一素材，它不能脫離文字而獨(dú)立存在。書(shū)法藝術(shù)所依附的漢字與書(shū)法藝術(shù)作品中的文字有很大區(qū)別，就像繪畫(huà)以客體為素材但又不同于純客體一樣。書(shū)法是通過(guò)單個(gè)字的筆畫(huà)造型、結(jié)構(gòu)造型乃至字字之間的呼應(yīng)關(guān)系來(lái)表現(xiàn)一種與文字內(nèi)容并無(wú)必然聯(lián)系的抽象形態(tài)的融合變化之美。它以文字為媒介，以神采為主導(dǎo)，但為了神采的傳達(dá)，在不違背文字構(gòu)成原則的前提下變化著原有的形體。任何一個(gè)漢字都可以被創(chuàng)作成多種字體形式并演繹出近乎無(wú)窮的個(gè)體風(fēng)格。事實(shí)上，書(shū)法藝術(shù)就是一種美的形式，并且這種形式?jīng)]有任何界限，只要能從中體驗(yàn)到不同的美的感受就不失為一種有價(jià)值的形式。如果單從這個(gè)意義上講作品中有時(shí)出現(xiàn)的異體字并不影響視覺(jué)美感的傳達(dá)。古之魏碑、寫(xiě)經(jīng)、竹木簡(jiǎn)中有一些異體字，有的反而更具新異之美。但當(dāng)今一些書(shū)法作品中錯(cuò)別字的存在或文字內(nèi)容的低俗，是讓人很遺憾甚至是不可原諒的。畢竟書(shū)法藝術(shù)不僅僅是形式的制造，文化底蘊(yùn)的厚薄直接維系著藝術(shù)生命的長(zhǎng)短。 
   （十）物化學(xué)養(yǎng)  作為一名真正的書(shū)法藝術(shù)家，僅有對(duì)書(shū)法本體的繼承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。能否由技入道，于形式之中蘊(yùn)蓄豐厚的內(nèi)涵與幽遠(yuǎn)的意境，關(guān)鍵還要看是否具備深刻的思想。優(yōu)秀作品是思想的結(jié)晶，是綜合學(xué)養(yǎng)的物化，沒(méi)有思想的作品是蒼白的。“功夫在字外”，當(dāng)今書(shū)法創(chuàng)作的發(fā)展總趨勢(shì)告訴我們，提升理論水平，加強(qiáng)學(xué)養(yǎng)支撐，修煉精神氣格乃重中之重。與書(shū)法藝術(shù)密切相關(guān)的古今書(shū)論、書(shū)法史論、書(shū)法美學(xué)、古典文學(xué)、文字學(xué)等學(xué)科都是必修課程。書(shū)法有法，筆從意出，“翰不虛動(dòng)，下必有由”，此乃古訓(xùn)。如一味地依附于表面形式的塑造，必將忽略?xún)?nèi)在精神的涵養(yǎng)，終將難臻妙境。在中國(guó)書(shū)法歷史長(zhǎng)河中，凡是能夠稱(chēng)得上大家者無(wú)不具備高深的修養(yǎng)。書(shū)法之外的廣博學(xué)識(shí)于書(shū)法猶如土壤之于植物，沒(méi)有了土壤中源源不斷的營(yíng)養(yǎng)，植物之生命必將枯竭。在此方面，前賢大師們?cè)缫褳槲覀儤?shù)立了典范，成就了在書(shū)法史上的崇高地位而被后人所敬仰。
  總之，我認(rèn)為當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作已取得的成就令人振奮，但我們腳下的路還有很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代書(shū)法家及書(shū)法藝術(shù)的追隨者無(wú)疑趕上了歷史上的最佳時(shí)期。套用當(dāng)今社會(huì)上流行的一句話(huà)，這“既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)”，如何能使自己無(wú)愧于這個(gè)時(shí)代，想必是每一位有志于書(shū)法藝術(shù)的未來(lái)者最為神圣也是最為沉重的話(huà)題。

　　于京華四融齋