“群鴻戲海，舞鶴游天”，

這是梁武帝蕭衍對(duì)王羲之書法的品評(píng)。這種詩(shī)意浪漫的描繪，對(duì)于任何一個(gè)在中國(guó)文化氛圍中生長(zhǎng)的人都會(huì)理解，而沒(méi)有中國(guó)文化背景的人或許只是一頭霧水。

書法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，筆墨中折射出中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念及哲學(xué)思維。一點(diǎn)一畫之間融入了儒學(xué)的堅(jiān)毅，果敢和進(jìn)取，也蘊(yùn)含了老莊的虛淡，飄若浮云，矯若驚龍，鐵畫銀鉤，冠絕古今，筆中風(fēng)骨，字里情操。

羅楊書法

中國(guó)的書法誕生在東方這塊神奇的千沃土之中，是世界藝術(shù)史上一種奇特的文化現(xiàn)象，她風(fēng)靡中華大地千年不衰、歷久彌新，具有豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特藝術(shù)形式。書法在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，逐步發(fā)展成為一門獨(dú)特的高級(jí)藝術(shù)形式，帶著濃烈的民族審美個(gè)性，獨(dú)步世界藝苑，在世界藝術(shù)之林中獨(dú)樹一幟。

在中國(guó)，書法是如此的平易近人，她與古代中國(guó)人的社會(huì)生活密不可分，既無(wú)處不在又引人入勝。傳統(tǒng)社會(huì)里，每一個(gè)識(shí)文斷字的中國(guó)人用毛筆書寫是必備的技能。而近代社會(huì)以來(lái)，西方書寫形式的進(jìn)入和鍵盤時(shí)代的到來(lái)，使毛筆書寫這種曾經(jīng)全民性的文化行為，遭到了全民的放棄，造成當(dāng)今文人對(duì)書法的集體懷舊。

百年以來(lái)，書法至少經(jīng)歷了三次危機(jī)，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)“精英們”提出的取消漢字實(shí)行拼音化的主張和西方書寫方式的傳入，文革期間對(duì)傳統(tǒng)文化的蕩滌以及世紀(jì)之交電腦時(shí)代的全面到來(lái)后的鍵盤書寫。所幸，書法歷經(jīng)劫難，挫而彌堅(jiān)，大難不死，更顯示出閎約深美無(wú)以能替的風(fēng)采。

書法的文化性源自優(yōu)美的漢字，書法離不開漢字，漢字是書法的最基本元素。漢字因書法而有了無(wú)限生動(dòng)的形式之美;書法因漢字而有了無(wú)比豐富的內(nèi)涵之美。

不可否認(rèn)的是，受現(xiàn)代技術(shù)的沖擊和西方美學(xué)思潮的影響，有自信的書法人在西風(fēng)東漸的潮流中，民族傳統(tǒng)文化的潛在基因不斷被激活，而也有一些人則被當(dāng)代藝術(shù)思潮帶入了西方審美的魔域。一些失去文化自信和崇尚西方的人生搬硬套西方的美學(xué)原理，罔顧書法是中國(guó)的文化土壤里生長(zhǎng)出藝術(shù)奇葩，盲目套用西方美學(xué)概念解釋書法，參照西方審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)創(chuàng)作書法，形成了牽強(qiáng)附會(huì)，南轅北轍文不對(duì)題的創(chuàng)作思維模式。

比如有些人把書法定義為“形式即內(nèi)容”，這就在實(shí)際上閹割了書法藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)和文學(xué)內(nèi)涵，而把書法的外在藝術(shù)表現(xiàn)無(wú)限的放大，這也與近年來(lái)書法被一些人所泛化、邊緣化、去功能化等反主流思潮認(rèn)知是相一致的。這種觀念無(wú)疑是受到了西方美學(xué)思潮中“形式即內(nèi)容”以及“有意味的形式”等流行觀所影響和左右，從而掉入了西方藝術(shù)形式主義的美學(xué)陷阱之中。

西方的美學(xué)理論和思潮沒(méi)有與中國(guó)書法的直接對(duì)應(yīng)關(guān)照，因此一些試圖改造中國(guó)傳統(tǒng)書法的人，便根據(jù)西方的理論試圖把書法的文字內(nèi)容和筆墨表達(dá)相剝離，從而直接導(dǎo)致了書法文學(xué)內(nèi)容的喪失，造成書法文化精神內(nèi)涵的失落。“現(xiàn)代派”書家們刻意強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)的背叛，往往以標(biāo)新立異的行為藝術(shù)造成“轟動(dòng)效應(yīng)”，以浮躁的功利主義搞一些故弄玄虛嘩眾取寵的亂書、怪書、丑書、吼書、射書……，或在人體上寫心經(jīng)，或在地面上蹂躪筆紙，完全丟掉了書法的文化性和文化人的風(fēng)雅斯文。還有一些“流行書風(fēng)”的創(chuàng)作者，從西方“形式至上”的藝術(shù)觀念出發(fā)，取法民間碑版等冷僻資源，試圖尋找出當(dāng)代書法形式的審美訴求，然而卻使真正書法創(chuàng)作的文化含量越來(lái)越流失。還有一些人模仿日本“少字?jǐn)?shù)派”的榜書以及不成文的象形文字，不具可讀性的抽象線條進(jìn)行嘗試和探索。而這些都已經(jīng)遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)書法的本體，從而將書法推入到西方視覺(jué)藝術(shù)、造型藝術(shù)、線條藝術(shù)等非書法審美的西方美學(xué)概念之中，已經(jīng)不屬于書法藝術(shù)的范疇。

“垂露春光滿，崩云骨氣馀”。中國(guó)的書法美學(xué)精神是“寫意”，而不是“抽象”;書法的技法表達(dá)是“筆墨”和“點(diǎn)畫”，而不是“線條”。“妙在似與不似之間”是破解書法之美的密鑰，西方的美學(xué)概念與中國(guó)的書法理論不合。

書法創(chuàng)作是一個(gè)詩(shī)意的尋覓過(guò)程，充滿著情感的舒展和文采的抒懷。背離了書法“抒情達(dá)意”的本質(zhì)，則造成了“現(xiàn)代派”“抽象派”等當(dāng)代書法所片面的追求形式表現(xiàn)力、視覺(jué)沖擊力的偏差，從而使書法的“可視性”取代了“可讀性”;“設(shè)計(jì)性”淹沒(méi)了“書寫性”;“技法性”遮蔽了“文化性”;“欣賞性”吞沒(méi)了“精神性”;“功利性”抽離了“經(jīng)典性”。造成了當(dāng)代書壇有“高原”沒(méi)有“高峰”，名家叢生而大師難覓的荒景。

既傳承本國(guó)的文化又不排斥外來(lái)文化，既弘揚(yáng)傳統(tǒng)也推陳出新。這就需要我們認(rèn)真思考創(chuàng)新的路徑與方法，是否違背了書法藝術(shù)向前發(fā)展的特有規(guī)律，若不能遵從書法藝術(shù)的基本規(guī)律，則會(huì)丟失自信，掉入不覆的深淵。

書法中包含的文化底蘊(yùn)越深厚，作品的韻致就越高雅;書法中包含的文化內(nèi)涵越豐富，作品的神采就越飛揚(yáng)。

“越是民族的越是世界的”，尋找書法藝術(shù)繼往開來(lái)的發(fā)展路徑，既要“開眼向洋”更要“尋根問(wèn)祖”。書法是中國(guó)文化土壤孕育出的獨(dú)特的民族藝術(shù)之花，一切外來(lái)文化，只能是對(duì)她的有益補(bǔ)充，而不應(yīng)本末倒置。確立中國(guó)的書法美學(xué)體系，當(dāng)然可以借鑒西方的美學(xué)范式，但更重要的是繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的神、妙、能，人格跡化、書卷氣、金石氣等中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)境，并對(duì)其加以當(dāng)代的闡釋和應(yīng)用。當(dāng)然可以運(yùn)用現(xiàn)代的造型理論，而更重要的是要全面領(lǐng)會(huì)勢(shì)、韻、意，錐畫沙、屋漏痕的筆法之妙，從而以中國(guó)書法本體為核心內(nèi)容，以西學(xué)中用的態(tài)度汲取古今中外的各種養(yǎng)分，堅(jiān)守自信，“正本清源，守正出新”。

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