追根溯源，中國書法已經(jīng)有上千年歷史了。自倉頡造字、甲骨文誕生起，就歷經(jīng)了上千年的滄桑演變。而在這一歷程中，有許多重大的歷史時(shí)刻，他們的那個(gè)年代，那個(gè)時(shí)期，是中國書法的關(guān)鍵時(shí)期，而這樣重要的巔峰期，總共有三次。想了解更多書法相關(guān)干貨內(nèi)容，請(qǐng)持續(xù)關(guān)注“集大家書法”!

第一次是王羲之生活的魏晉時(shí)期。魏晉時(shí)期，人的意識(shí)覺醒催生了中國書法的自覺成熟，也誕生了中國書法史上第一位也是唯一一位大神級(jí)人物——王羲之。

第二次是中國歷史上富庶繁榮的隋唐時(shí)期。作為中國歷史上最強(qiáng)大富庶的朝代，唐朝書法得到極度發(fā)展和伸張，再加上統(tǒng)治者的大力提倡，因此，中國書法也迎來了第二次生機(jī)和繁榮。

第三次是宋元時(shí)期。宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)和城市高度繁榮，物質(zhì)基礎(chǔ)滿足的同時(shí)精神文化活動(dòng)也是欣欣向榮。尤其是文人市民階層的壯大，書法出現(xiàn)了文人情趣。

明朝書法雖然并不在高峰期，但是相較于清朝而言，明朝書法還是有一絲生機(jī)尚存，可稱之為小高峰。

三、明朝書法家數(shù)量上的統(tǒng)計(jì)

很多人喜歡用“數(shù)據(jù)”說話，他們說明朝書法很強(qiáng)很繁盛，他們甚至可以舉出一大堆數(shù)據(jù)來說話，然而這些數(shù)據(jù)看似說服力很強(qiáng)，卻并沒有什么實(shí)際用途。

且不說藝術(shù)是否可以用數(shù)字來衡量，就單單從入選標(biāo)準(zhǔn)而言，怎樣的人算是書法家?有書法明確的成就還是僅僅寫字好就可以?這其中怎樣確定一個(gè)可以量化的具體標(biāo)準(zhǔn)?這些都是很麻煩無法具體量化的。

因此，從統(tǒng)計(jì)學(xué)上講，這樣的數(shù)量統(tǒng)計(jì)并沒有什么實(shí)際意義，只不過為了滿足自己的某些目的、某些論斷而自說自話。

四、只看重要書法家

這樣的話，就存在一個(gè)問題，你是如何得出上述的結(jié)論的呢?你的標(biāo)準(zhǔn)是什么?你憑什么說中國書法的三個(gè)高峰就是魏晉、隋唐和宋元呢?你的標(biāo)準(zhǔn)可以量化嗎?

當(dāng)然我的標(biāo)準(zhǔn)也不可量化，但是他足夠簡單，可以快速判斷。書法雖然沒有一套可以具體量化的標(biāo)準(zhǔn)，但是我們?nèi)匀豢梢詮牧硗庖恍﹤?cè)面來考察這個(gè)年代對(duì)于書法的作用，或者說，我們可以用貢獻(xiàn)度來衡量這個(gè)年代的書法成就高低。

五、自覺期中的魏晉書法

魏晉時(shí)期是中國書法的黃金期。這一時(shí)期的中國書法出現(xiàn)了很多影響后世的名詞和解釋。比方說我們后來熟知的魏晉筆法就是指這個(gè)時(shí)期的書法。

魏晉時(shí)期，頻繁的戰(zhàn)亂的政權(quán)更替很難形成一個(gè)統(tǒng)一長久的中央集權(quán)體系，因此文化藝術(shù)在這一時(shí)期得到喘息的機(jī)會(huì)，逐漸向自由放任的方向發(fā)展。

這一時(shí)期人們談?wù)摰膶?duì)象不在局限于儒家經(jīng)文，而是儒釋道三者，因此也被稱之為玄學(xué)清談。在魏晉玄學(xué)影響下，人們更加向內(nèi)反思自己，探討宇宙人生的意義，從而達(dá)到了人自身覺醒的目的。

比方說王羲之的《蘭亭序》一文，就借著宴會(huì)盛大的場(chǎng)面抒發(fā)了王羲之自己對(duì)于人生苦樂的理解。

這一時(shí)期人的覺醒讓書法等藝術(shù)美的追求成為人們的共識(shí)，從此，中國文化開始進(jìn)入另一個(gè)時(shí)期，尤其是書法開始走向成熟，而不是簡單的停留在不自覺的藝術(shù)行列了，正式成為一門自覺地藝術(shù)。

所謂自覺，就是開始有意識(shí)的去追求、欣賞書法的美。而且著名的書圣王羲之就生活在魏晉時(shí)期，并且該時(shí)期楷行草三體已經(jīng)發(fā)展成熟，王羲之也開創(chuàng)了影響后世千年之久的二王書風(fēng)。其重要性，不必言說。

六、統(tǒng)一的盛世歡歌

經(jīng)歷了混亂戰(zhàn)亂的年代，中國開始迎來大一統(tǒng)的隋唐。這一時(shí)期制建設(shè)、法度建設(shè)成為國家重中之重。如何通過統(tǒng)一文化藝術(shù)凝聚人群、力量成為封建王朝統(tǒng)治者的問題。

因此從隋朝開始，科舉制度以及儒家思想的確立成為互為加強(qiáng)的兩極，從制度建設(shè)上達(dá)到了統(tǒng)一國家的目的;而科舉制度無形中也讓書法成為文人士大夫必備的技能和終極武器，要升官發(fā)財(cái)，寫字好是必須的。

同時(shí)，唐代統(tǒng)治者非常重視書法。尤其是唐太宗對(duì)于書法文化的癡愛到了其他帝王無以復(fù)加的地步。然而，不管唐太宗是出于什么樣的目的和動(dòng)機(jī)來提倡王羲之的，都對(duì)中國書法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在唐朝統(tǒng)治者的大力提倡下，王羲之書法成為典范，也成為印刻在中國人傳統(tǒng)審美中的烙印，至今仍然不能磨滅。構(gòu)成了中國書法最為重要的一環(huán)。

在這種影響下，提倡法度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅L(fēng)成為一時(shí)的潮流中國書法開始進(jìn)入法度化的時(shí)期，標(biāo)志是楷書書法的發(fā)展成熟，楷書四大家，隋唐占了三個(gè)。而且，隨著楷書藝術(shù)的發(fā)展成熟，法度化的要求在書法內(nèi)部成為共識(shí)，不光是楷書，行書草書也都法度化和規(guī)范化了。

這一時(shí)期歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)成為響徹書壇的藝術(shù)大師，尤其是顏真卿，被譽(yù)為突破右軍鐵騎唯一人。

七、文人情懷影響下的宋元書法

宋朝人對(duì)于書法的癡愛絲毫不差于唐朝人，就好像唐朝有唐詩一般，宋朝有宋詞這兩個(gè)朝代猶如兩個(gè)孿生兄弟，互相攀比追逐。唐朝人的書法更加威嚴(yán)，偏愛法度之美，規(guī)則之美。宋朝人更喜歡用文人情懷書寫自己的風(fēng)格。

宋朝人無論是響徹文壇的文人士大夫，還是官胥小吏，書法都十分了得，可見普及度之高。宋人書法家有一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象——宋朝書法家都是文學(xué)大家、文人領(lǐng)袖和士大夫階級(jí)。

宋代書法的代表人物蘇軾，文學(xué)家，在政績上也是十分突出。以蘇軾為首的宋四家和元朝的趙孟頫撐起了中國中古時(shí)期書法藝術(shù)的高峰。

這一時(shí)期的文化藝術(shù)，包括書法開始雅化，成為一種高級(jí)的文人情懷的表達(dá)方式。

八、上層高壓和下層解放矛盾中的明清書法

明清時(shí)期，資本主義萌芽在中國出現(xiàn)，人們思潮涌起，醞釀解放，渴望打破世俗的藩籬，追求自己的人生。反傳統(tǒng)成為當(dāng)時(shí)的主流，因此狂怪、扭曲的書法成為當(dāng)時(shí)文人一時(shí)的風(fēng)潮。但是上層封建統(tǒng)治者對(duì)于思想嚴(yán)加把守，文化高壓政策壓倒一切。尤其是清代文字獄的盛行，很好地說明的一點(diǎn)。

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