清戴均元楷書(shū)御制經(jīng)筵論（二）冊(cè)，紙本八開(kāi)，臺(tái)北故宮博物院藏。

釋文：御製經(jīng)筵論。仁民而愛(ài)物。民吾同胞物吾與。為人君者。皆宜盡仁盡愛(ài)也。民宜仁而物宜愛(ài)。有等差之分焉。理本一而分則殊。雖存一視同仁之心。亦不可漫無(wú)區(qū)別。流弊滋甚矣。生長(zhǎng)收藏天地之至仁也。君臨天下。體天地之至仁。德禮政刑及於兆庶。人君之大用也。治功勤修。無(wú)敢暇豫。使天下蒼生人人親其親而長(zhǎng)其長(zhǎng)。毫無(wú)干名背義之事。一人之仁。及於萬(wàn)姓。各養(yǎng)仁心。咸得其所。厚生正德之效大矣。愛(ài)以及物。咸若其性。各適其用而已。心存姑息。是見(jiàn)牛未見(jiàn)羊耳。暴殄廢棄。大失愛(ài)物之道矣。取之以時(shí)。用之以禮。盡愛(ài)物之真誠(chéng)。即仁民之極則也。民物相為表裡。仁民愛(ài)物。一而二二而一也。治理之大端。為君之要道。孟子法言。萬(wàn)世無(wú)弊。豈可忽乎。臣竊惟君子體仁足以長(zhǎng)人。此明聖人憲天合五常也。利物足以和義。則君子體此利以利物。足以合於五常之義也。蓋人者。民之謂言利則愛(ài)己舉之矣。然則仁民愛(ài)物。雖存一視同仁之心。必有區(qū)別於其間。伏繹。御論體民物胞與之懷別。仁□等差之分。故德禮政□□用仁及於萬(wàn)姓。厚生正德之效。愛(ài)及於萬(wàn)物。民物相為表裡。愛(ài)民之真誠(chéng)。仁民之極則。聖人之心。即天地之心也。天地之大德曰生。民秉降衷之性。得秀最靈。物受形氣之□。並育不害。天心仁愛(ài)於穆不已。我皇上法天行健。仁育羣倫。博愛(ài)萬(wàn)物。保赤誠(chéng)求推恩。咸若教養(yǎng)之法備。立達(dá)之功宏。俾薄海內(nèi)外。人人親其親。長(zhǎng)其長(zhǎng)。咸曉然於孝以事君。弟以事長(zhǎng)之義。仁之至也。覆幬持載?；泻?。物皆效用於人。而各自遂其性。愛(ài)之至也。中庸言。至誠(chéng)能盡人之性。則能盡物之性。朱注謂能盡之者。知之無(wú)不明。而處之無(wú)不當(dāng)。我皇上躬至誠(chéng)之德。斯察倫明物。由仁義行仁愛(ài)同原之理。體備而無(wú)遺。民物各得之分。因付而曲當(dāng)。理一分殊蓋惟知之明而處之當(dāng)也。聖人之言萬(wàn)世莫能易已。臣曷勝誠(chéng)服心悅之至。臣戴均元敬書(shū)恭跋。