卷五·道德
原文:
文子問(wèn)道。老子曰：學(xué)問(wèn)不一精一，聽道不深。凡聽者，將以達(dá)智也，將以成行也，將以致功名也，不一精一不明，不深不達(dá)。故上學(xué)以神聽，中學(xué)以心聽，下學(xué)以耳聽，以耳聽者，學(xué)在皮膚，以心聽者，學(xué)在肌肉，以神聽者，學(xué)在骨髓。故聽之不深，即知之不明，知之不明，即不能盡其一精一，不能盡其一精一，即行之不成。凡聽之理，虛心清靜，損氣無(wú)盛，無(wú)思無(wú)慮，目無(wú)妄視，耳無(wú)茍聽，尊一精一積稽，內(nèi)意盈并，既以得之，必固守之，必長(zhǎng)久之。夫道者，原產(chǎn)有始，始于柔弱，成于剛強(qiáng)，始于短寡，成于眾長(zhǎng)，十圍之木始于把，百仞之臺(tái)始于下，此天之道也。圣人法之，卑者所以自下，退者所以自后，儉者所以自小，損之所以自少，卑則尊，退則先，儉則廣，損則大，此天道所成也。夫道者，德之元，大之根，福之門，萬(wàn)物待之而生，待之而成，待之而寧。夫道，無(wú)為無(wú)形，內(nèi)以修身，外以治人，功成事立，與天為鄰，無(wú)為而無(wú)不為，莫知其情，莫知其真，其中有信。天子有道則天下服，長(zhǎng)有社稷，公侯有道則人民和睦，不失其國(guó)，士庶有道則全其身，保其親，強(qiáng)大有道，不戰(zhàn)而克，小弱有道，不爭(zhēng)而得，舉事有道，功成得福，君臣有道則忠惠，父子有道則慈孝，士庶有道則相愛，故有道則知，無(wú)道則苛。由是觀之，道之于人，無(wú)所不宜也。夫道者，小行之小得福，大行之大得福，盡行之天下服，服則懷之，故帝者，天下之適也，王者，天下之往也，天下不適不往，不可謂帝王。故帝王不得人不能成，得人失道亦不能守。夫失道者，奢泰驕佚，慢倨矜傲，見余自顯自明，執(zhí)雄堅(jiān)強(qiáng)，作難結(jié)怨，為兵主，為亂首，小人行之，身受大殃，大人行之，國(guó)家滅亡，淺及其身，深及子孫，夫罪莫大于無(wú)道，怨莫深于無(wú)德，天道然也。
老子曰：天行道者，使人雖勇，刺之不入，雖巧，擊之不中，夫刺之不入，擊之不中，而猶辱也，未若使人雖勇不能刺，雖巧不能擊。夫不敢者，非無(wú)其意也，未若本無(wú)其意，夫無(wú)其意者，未有受利害之心也，不若使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之，若然者，無(wú)地而為君，無(wú)官而為是，天下莫不愿安利之。故勇于敢則殺，勇于不敢則活。
文子問(wèn)德。老子曰：畜之養(yǎng)之，遂之長(zhǎng)之，兼利無(wú)懌，與天地合，此之謂德。何謂仁？曰：為上不矜其功，為下不羞其病，大不矜，小不偷，兼愛無(wú)私，久而不衰，此之謂仁也。何謂義？曰：為上則輔弱，為下則守節(jié)，達(dá)不肆意，窮不易操，一度順理，不私枉橈，此之謂義也。何謂禮？曰：為上則恭嚴(yán)，為下則卑敬，退讓守柔，為天下雌，立于不敢，設(shè)于不能，此之謂禮也。故修其德則下從令，修其仁則下不爭(zhēng)，修其義則下平正，修其禮則下尊敬，四者既修，國(guó)家安寧。故物生者道也，長(zhǎng)者德也，愛者仁也，正者義也，敬者禮也。不畜不養(yǎng)，不能遂長(zhǎng)，不慈不愛，不能成遂，不正不匡，不能久長(zhǎng)，不敬不寵，不能貴重。故德者民之所貴也，仁者民之所懷也，義者民之所畏也，禮者民之所敬也，此四者，文之順也，圣人之所以御萬(wàn)物也。君子無(wú)德則下怨，無(wú)仁則下爭(zhēng)，無(wú)義則下暴，無(wú)禮則下亂，四經(jīng)不立，謂之無(wú)道，無(wú)道不亡者，未之有也。
老子曰：至德之世，賈便其市，農(nóng)樂(lè)其野，大夫安其職，處士修其道，人民樂(lè)其業(yè)，是以風(fēng)雨不毀折，草木不夭無(wú)，河出圖，洛出書。及世之衰也，賦斂無(wú)度，殺戮無(wú)止，刑諫者，殺賢士，是以山崩川涸，蠕動(dòng)不息，野無(wú)百蔬。故世治則愚者不得獨(dú)亂，世亂則賢者不能獨(dú)治，圣人和愉寧?kù)o，生也，至德道行，命也，故生遭命而后能行，命得時(shí)而后能明，必有其世而后有其人。
文子問(wèn)圣智。老子曰：聞而知之，圣也，見而知之，智也。圣人嘗聞禍福所生而擇其道，智者嘗見禍福成形而擇其行，圣人知天道吉兇，故知禍福所生，智者先見成形，故知禍福之門。聞未生圣也，先見成形智也，無(wú)聞見者，愚迷。
老子曰：君好義則信時(shí)而任己，秉智而用惠，物博智淺，以淺贍博，未之有也。獨(dú)任其智，失必多矣，好智，窮術(shù)也，好勇，危亡之道也，好與則無(wú)定分，上之分不定，則下之望無(wú)息，若多斂則與民為仇，少取而多與，其數(shù)無(wú)有，故好與，來(lái)怨之道也。由是觀之，財(cái)不足任，道術(shù)可因明矣。
文子問(wèn)曰：古之王者，以道邪天下，為之奈何？老子曰：執(zhí)一無(wú)為，因天地與之變化，“天下大器也，不可執(zhí)也，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之?！眻?zhí)一者，見小也，小故能成其大也，無(wú)為者，守靜也，守靜能為天下正，處大，滿而不溢，居高，貴而無(wú)驕，處大不溢，盈而不虧，居上不驕，高而不危，盈而不虧，所以長(zhǎng)守富也，高而不危，所以長(zhǎng)守貴也，富貴不離其身，祿及子孫，古之王道其于此矣。
老子曰：民有道所同行，有法所同守，義不能相固，威不能相必，故立君以一之。君執(zhí)一即治，無(wú)常即亂，君道者，非所以有為也，所以無(wú)為也，智者不以德為事，勇者不以力為暴，仁者不以位為惠，可謂一矣。一也者，無(wú)適之道也，萬(wàn)物之本也。君數(shù)易法，國(guó)數(shù)易君，人以其位達(dá)其好憎，下之任懼不可勝理，故君失一，其亂甚于無(wú)君也，君必執(zhí)一而后能群矣。
文子問(wèn)曰：王道有幾？老子曰：一而已矣。
文子曰：古有以道王者，有以兵王者，何其一也？曰：以道王者德也，以兵王者亦德也。用兵有五：有義兵，有應(yīng)兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。誅暴救弱謂之義，敵來(lái)加己不得已而用之謂之應(yīng)，爭(zhēng)小故不勝其心謂之忿，利人土地，欲人財(cái)貨謂之貪，恃其國(guó)家之大，矜其人民之眾，欲見賢于敵國(guó)者謂之驕。義兵王，應(yīng)兵勝，恣兵敗，貪兵死，驕兵滅，此天道也。
老子曰：釋道而任智者危，棄數(shù)而用才者困，故守分循理，失之不憂，得之不喜。成者非所為，得者非所求，入者有受而無(wú)取，出者有授而無(wú)與，因春而生，因秋而殺，所生不德，所殺不怨，則幾于道矣。文子問(wèn)曰：王者得其歡心，為之奈何？老子曰：若江海即是也，“淡兮無(wú)味，用之不既”，先小而后大。“夫欲上人者，必以其言下之，欲先人者，必以其身后之”，天下必效其歡愛，進(jìn)其仁義，而無(wú)苛氣，“居上而民不重，居前而眾不害，天下樂(lè)推而不厭，”雖絕國(guó)殊俗，蜎飛蠕動(dòng)，莫不親，無(wú)之而不通，無(wú)往而不遂，“故為天下貴?！?
老子曰：執(zhí)一世之法籍，以非傳代之俗，譬猶膠柱調(diào)瑟。圣人者，應(yīng)時(shí)權(quán)變，見形施宜，世異則事變，時(shí)移則俗易，論世立法，隨時(shí)舉事。上古之王，法度不同，非古相返也，時(shí)務(wù)異也，是故不法其已成之法，而法其所以為法者，與化推移。圣人法之可觀也，其所以作法不可原也，其言可聽也，其所以言不可形也。三皇五帝輕天下，細(xì)萬(wàn)物，齊死生，同變化，抱道推誠(chéng)，以鏡萬(wàn)物之情，上與道為友，下與化為人。今欲學(xué)其道，不得清明，玄圣守其法籍，行其憲令，必不能以為治矣。
文子問(wèn)政。老子曰：御之以道，養(yǎng)之以德，無(wú)示以賢，無(wú)加以力，損而執(zhí)一，無(wú)處可利，無(wú)見可欲，方而不割，廉而不劌，無(wú)矜無(wú)伐，御之以道則民附，養(yǎng)之以德則民服，無(wú)示以賢則民足，無(wú)加以力則民樸。無(wú)示以賢者，儉也，無(wú)加以力，不敢也，下以聚之，賂以取之，儉以自全，不敢自安。不下則離散，弗養(yǎng)則背叛，示以賢則民爭(zhēng)，加以力則民怨。離散則國(guó)勢(shì)貨，民背叛則上無(wú)威，人爭(zhēng)則輕為非，下怨其上則位危，四者誠(chéng)修，正道幾矣。
老子曰：上言者下用也，下言者上用也，上言者常用也，下言者權(quán)用也，唯圣人為能知權(quán)。言而必信，期而必當(dāng)，天下之高行，直而證父，信而死女，孰能貴之。故圣人論事之曲直，與之屈伸，無(wú)常儀表，祝則名君，溺則捽父，勢(shì)使然也。夫權(quán)者，圣人所以獨(dú)見，夫先迕而后合者之謂權(quán)，先合而后迕者不知權(quán)，不知權(quán)者，善反丑矣。
文子問(wèn)曰：夫子之言，非道德無(wú)以治天下，上世之王，繼嗣因業(yè)，亦有無(wú)道，各沒(méi)其世而無(wú)禍敗者，何道以然？老子曰：自天子以下至于庶人，各自生活，然活有厚薄，天下時(shí)有亡國(guó)破家，無(wú)道德之故也。夙夜不懈，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，常恐危亡；縱欲怠惰，其亡無(wú)時(shí)。使桀紂循道行德，湯武雖賢，無(wú)所建其功也。夫道德者，所以相生養(yǎng)也，所以相畜長(zhǎng)也，所以相親愛也，所以相敬貴也。夫聾蟲雖愚，不害其所愛，誠(chéng)使天下之民皆懷仁愛之心，禍災(zāi)何由生乎！夫無(wú)道而無(wú)禍害者，仁未絕，義未滅也，仁雖未絕，義雖未滅，諸侯以輕其上矣，諸侯輕上，則朝廷不恭，縱令不順，仁絕義滅，諸侯背叛，眾人力政，強(qiáng)者陵弱，大者侵小，民人以攻擊為業(yè)，災(zāi)害生，禍亂作，其亡無(wú)日，何期無(wú)禍也。
老子曰：法煩刑峻即民生詐，上多事下多態(tài)，求多即得寡，禁多即勝少，以事生事，又以事止事，譬猶揚(yáng)火而使無(wú)焚也，以智生患，以智備之，譬猶撓水而欲求清也。
老子曰：人主好仁，即無(wú)功者賞，有罪者釋，好刑，即有功者廢，無(wú)罪者。及無(wú)好憎者，誅而無(wú)怨，施而不德，放準(zhǔn)循繩，身無(wú)與事，若天若地，何不覆載。合而和之，君也，別而誅之，法也，民以受誅無(wú)所怨憾，謂之道德。
老子曰：天下是非無(wú)所定，世各是其所善，而非其所惡。夫求是者，非求道理也，合于己；非去邪也，去迕于心者。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世所謂是非也。故“治大國(guó)若烹小鮮”，勿撓而已。夫趣合者，即言中而益親，身疏而謀當(dāng)，即見疑。今吾欲正身而待物，何知世之所從規(guī)我者乎，若與俗遽走，猶逃雨，無(wú)之而不濡。欲在于虛，則不能虛，若夫不為虛，而自虛者，此所欲而無(wú)不致。故通于道者如車軸，不運(yùn)于己，而與轂致于千里，轉(zhuǎn)于無(wú)窮之原。故圣人體道反至，不化以待化，動(dòng)而無(wú)為。
老子曰：夫亟戰(zhàn)而數(shù)勝者，即國(guó)亡，亟戰(zhàn)即民罷，數(shù)勝即主驕，以驕主使罷民，而國(guó)不亡者即寡矣。主驕即恣，恣即極物，民罷即怨，怨即極慮，上下俱極而不亡者，未之有也。故“功遂身退，天之道也?！?
平王問(wèn)文子曰：吾聞子得道于老聃，今賢人雖有道，而遭一一婬一一亂之世，以一人之權(quán)，而欲化久亂之民，其庸能乎？文子曰：夫道德者，匡衰以為正，振亂以為治，化一一婬一一敗以為樸，淳德復(fù)生，天下安寧，要在一人。人主者，民之師也，上者，下之儀也，上美之則下食之，上有道德則下有仁義，下有仁義則無(wú)一一婬一一亂之世矣。積德成王，積怨成亡，積石成山，積水成海，不積而能成者，未之有也。積道德者，天與之，地助之，鬼神輔之，鳳皇藉其庭，麒麟游其郊，蛟龍宿其沼。故以道邪天下，天下之德也，無(wú)道治天下，天下之賊也。以一人與天下為仇，雖欲長(zhǎng)久，不可得也，堯舜以是昌，桀紂以是亡。平王曰：寡人聞命矣。
