選樂(lè)工子弟以備其列

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開(kāi)封樂(lè)籍

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冠服準(zhǔn)舊制

原文及意思:

《卷七十九》

　　◎樂(lè)一

　　有宋之樂(lè)，自建隆訖崇寧，凡六改作。始，太祖以雅樂(lè)聲高，不合中和，乃詔和峴以王樸律準(zhǔn)較洛陽(yáng)銅望臬石尺為新度，以定律呂，故建隆以來(lái)有和峴樂(lè)。仁宗留意音律，判太常燕蕭言器久不諧，復(fù)以樸準(zhǔn)考正。時(shí)李照以知音聞，謂樸準(zhǔn)高五律，與古制殊，請(qǐng)依神瞽法鑄編鐘。既成，遂請(qǐng)改定雅樂(lè)，乃下三律，煉白石為磬，范中金為鐘，圖三辰、五靈為器之飾，故景祐中有李照樂(lè)。未幾，諫官、御史交論其非，竟復(fù)舊制。其后詔侍從、禮官參定聲律，阮逸、胡瑗實(shí)預(yù)其事，更造鐘磬，止下一律，樂(lè)名《大安》。乃試考擊，鐘聲弇郁震掉，不和滋甚，遂獨(dú)用之常祀、朝會(huì)焉，故皇祐中有阮逸樂(lè)。神宗御歷，嗣守成憲，未遑制作，間從言者緒正一二。知禮院楊杰條上舊樂(lè)之失，召范鎮(zhèn)、劉幾與杰參議。幾、杰請(qǐng)遵祖訓(xùn)，一切下王樸樂(lè)二律，用仁宗時(shí)所制編鐘，追考成周分樂(lè)之序，辨正二舞容節(jié)；而鎮(zhèn)欲求一稃二米真黍，以律生尺，改修鐘量，廢四清聲。詔悉從幾、杰議。樂(lè)成，奏之郊廟，故元豐中有楊杰、劉幾樂(lè)。范鎮(zhèn)言其聲雜鄭、衛(wèi)，請(qǐng)?zhí)~制律造樂(lè)。哲宗嗣位，以樂(lè)來(lái)上，按試于庭，比李照樂(lè)下一律，故元祐中有范鎮(zhèn)樂(lè)。楊杰復(fù)議其失，謂出于鎮(zhèn)一家之學(xué)，卒置不用?；兆阡J意制作，以文太平，于是蔡京主魏漢津之說(shuō)，破先儒累黍之非，用夏禹以身為度之文，以帝指為律度，鑄帝鼐、景鐘。樂(lè)成，賜名《大晟》，謂之雅樂(lè)，頒之天下，播之教坊，故崇寧以來(lái)有魏漢津樂(lè)。

　　夫《韶》、《濩》之音，下逮戰(zhàn)國(guó)，歷千數(shù)百年，猶能使人感嘆作興。當(dāng)是時(shí)，桑間、濮上之音已作，而古帝王之樂(lè)猶存，豈不以其制作有一定之器，而授受繼承亦代有其人歟？由是論之，鄭衛(wèi)、《風(fēng)》《雅》，不異器也。知此道也，則雖百世不易可也。禮樂(lè)道喪久矣，故宋之樂(lè)屢變，而卒無(wú)一定不易之論?？贾T家之說(shuō)，累黍既各執(zhí)異論，而身為度之說(shuō)尤為荒唐。方古制作，欲垂萬(wàn)世，難矣！觀其高二律、下一律之說(shuō)，雖賢者有所未知，直曰樂(lè)聲高下于歌聲，則童子可知矣；八音克諧之說(shuō)，智者有所未諭，直以歌聲齊簫聲，以簫聲定十六聲而齊八器，則愚者可諭矣。審乎此道，以之制作，器定聲應(yīng)，自不奪倫，移宮換羽，特余事耳。去沾滯靡曼而歸之和平澹泊，大雅之音，不是過(guò)也。

　　南渡之后，大抵皆用先朝之舊，未嘗有所改作。其后諸儒朱熹、蔡元定輩出，乃相與講明古今制作之本原，以究其歸極，著為成書(shū)，理明義析，具有條制，粲然使人知禮樂(lè)之不難行也。惜乎宋祚告終，天下未一，徒亦空言而已。

　　今集累朝制作損益因革、議論是非，悉著于編，俾來(lái)者有考焉。為《樂(lè)志》。

　　王者致治，有四達(dá)之道，其二曰樂(lè)，所以和民心而化天下也。歷代相因，咸有制作。唐定樂(lè)令，惟著器服之名。后唐莊宗起于朔野，所好不過(guò)北鄙鄭、衛(wèi)而已，先王雅樂(lè)，殆將掃地。晉天福中，始詔定朝會(huì)樂(lè)章、二舞、鼓吹十二案。周世宗嘗觀樂(lè)縣，問(wèn)宮人，不能答。由是患雅樂(lè)凌替，思得審音之士以考正之，乃詔翰林學(xué)士竇儼兼判太常寺，與樞密使王樸同詳定，樸作律準(zhǔn)，編古今樂(lè)事為《正樂(lè)》。

　　宋初，命儼仍兼太常。建隆元年二月，儼上言曰："三、五之興，禮樂(lè)不相沿襲。洪惟圣宋，肇建皇極，一代之樂(lè)，宜乎立名。樂(lè)章固當(dāng)易以新詞，式遵舊典。"從之，因詔儼專(zhuān)其事。儼乃改周樂(lè)文舞《崇德》之舞為《文德》之舞，武舞《象成》之舞為《武功》之舞，改樂(lè)章十二"順"為十二"安"，蓋取"治世之音安以樂(lè)"之義。祭天為《高安》，祭地為《靜安》，宗廟為《理安》，天地、宗廟登歌為《嘉安》，皇帝臨軒為《隆安》，王公出入為《正安》，皇帝食飲為《和安》，皇帝受朝、皇后入宮為《順安》皇太子軒縣出入為《良安》，正冬朝會(huì)為《永安》，郊廟俎豆入為《豐安》，祭享、酌獻(xiàn)、飲福、受胙為《禧安》，祭文宣王、武成王同用《永安》，籍田、先農(nóng)用《靜安》。

　　五月，有司上言："僖祖文獻(xiàn)皇帝室奏《大善》之舞，順祖惠元皇帝室奏《大寧》之舞，翼祖簡(jiǎn)恭皇帝室奏《大順》之舞，宣祖昭武皇帝室奏《大慶》之舞。"從之。

　　乾德元年，翰林學(xué)士承旨陶谷等奉詔撰定祀感生帝之樂(lè)章、曲名，降神用《大安》，太尉行用《保安》，奠玉幣用《慶安》，司徒奉俎用《咸安》，酌獻(xiàn)用《崇安》，飲福用《廣安》，亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)用《文安》，送神用《普安》。五代以來(lái)，樂(lè)工未具，是歲秋，行郊享之禮，詔選開(kāi)封府樂(lè)工八百三十人，權(quán)隸太常習(xí)鼓吹。

　　四年春，遣拾遺孫吉取成都孟昶偽宮縣至京師，太常官屬閱視，考其樂(lè)器，不協(xié)音律，命毀棄之。六月，判太常寺和峴言："大樂(lè)署舊制，宮縣三十六虡設(shè)于庭，登歌兩架設(shè)于殿上。望詔有司別造，仍令徐州求泗濱石以充磬材。"許之。先是，晉開(kāi)運(yùn)末，禮樂(lè)之器淪陷，至是，始令有司復(fù)二舞、十二案之制。二舞郎及引舞一百五十人，按視教坊、開(kāi)封樂(lè)籍，選樂(lè)工子弟以備其列，冠服準(zhǔn)舊制。鼓吹十二案，其制：設(shè)氈床十二，為熊羆騰倚之狀，以承其下；每案設(shè)大鼓、羽葆鼓、金錞各一，歌、簫、笳各二，凡九人，其冠服同引舞之制。

　　十月，峴又言："樂(lè)器中有叉手笛，樂(lè)工考驗(yàn)，皆與雅音相應(yīng)。按唐呂才歌《白雪》之琴，馬滔進(jìn)《太一》之樂(lè)，當(dāng)時(shí)得與宮縣之籍。況此笛足以協(xié)十二旋相之宮，亦可通八十四調(diào)，其制如雅笛而小，長(zhǎng)九寸，與黃鐘管等。其竅有六，左四右二，樂(lè)人執(zhí)持，兩手相交，有拱揖之狀，