辨物
原文:
顏淵問(wèn)于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行達(dá)乎情性之理，通乎物類之 變，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂(lè)。夫 仁義禮樂(lè)成人之行也，窮神知化德之盛也?！?
易曰：“仰以觀于天文，俯以察于地理”，是故知幽明之故。夫天文地理、人情之效存 于心，則圣智之府。是故古者圣王既臨天下，必變四時(shí)，定律歷，考天文，揆時(shí)變，登靈臺(tái) 以望氣氛，故堯曰：“咨爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮?！睍唬骸霸阼^ 玉衡，以齊七政?！辫^謂此辰勾陳樞星也。以其魁杓之所指二十八宿為吉兇禍福；天文列 舍盈縮之占，各以類為驗(yàn)。夫占變之道，二而已矣。二者陰陽(yáng)之?dāng)?shù)也，故易曰：“一陰一陽(yáng) 之謂道，道也者，物之動(dòng)莫不由道也。”是故發(fā)于一，成于二，備于三，周于四，行于五； 是故玄象著明，莫大于日月；察變之動(dòng)，莫著于五星。天之五星運(yùn)氣于五行，其初猶發(fā)于陰 陽(yáng)，而化極萬(wàn)一千五百二十。所謂二十八星者：東方曰角亢氐房心尾箕，北方曰斗牛須女虛 危營(yíng)室東壁，西方曰奎婁胃昂畢觜參，南方曰東井輿鬼柳七星張翼軫。所謂宿者，日月五星 之所宿也。其在宿運(yùn)外內(nèi)者，以宮名別，其根荄皆發(fā)于地而華形于天。所謂五星者，一曰歲 星、二曰熒惑、三曰鎮(zhèn)星、四曰太白、五曰辰星。欃槍彗孛，旬始枉矢，蚩尤之旗，皆五星 盈縮之所生也。五星之所犯，各以金木水火土為占。春秋冬夏伏見有時(shí)，失其常，離其時(shí)， 則為變異，得其時(shí)，居其常，是謂吉祥。古者有主四時(shí)者：主春者張，昏而中，可以種谷， 上告于天子，下布之民；主夏者大火，昏而中，可以種黍菽，上告于天子，下布之民；主秋 者虛，昏而中，可以種麥，上告于天子，下布之民；主冬者昴，昏而中，可以斬伐田獵蓋 藏，上告之天子，下布之民。故天子南面視四星之中，知民之緩急，急利不賦籍，不舉力 役。書曰：“敬授民時(shí)。”詩(shī)曰：“物其有矣，維其時(shí)矣。”物之所以有而不絕者，以其動(dòng) 之時(shí)也。
易曰：“天垂象，見吉兇，圣人則之。”昔者高宗、成王感于雊雉暴風(fēng)之變，修身自改 而享豐昌之福也；逮秦皇帝即位，彗星四見，蝗蟲蔽天，冬雷夏凍，石隕東郡，大人出臨 洮，妖孽并見，熒惑守心，星茀大角，大角以亡；終不能改。二世立，又重其惡；及即位， 日月薄蝕，山林淪亡，辰星出于四孟，太白經(jīng)天而行，無(wú)云而雷，枉矢夜光，熒惑襲月，孽 火燒宮，野禽戲庭，都門內(nèi)崩。天變動(dòng)于上，群臣昏于朝，百姓亂于下，遂不察，是以亡也。
八荒之內(nèi)有四海，四海之內(nèi)有九州，天子處中州而制八方耳。兩河間曰冀州，河南曰豫 州，河西曰雍州，漢南曰荊州，江南曰揚(yáng)州，濟(jì)南間曰兗州，濟(jì)東曰徐州，燕曰幽州，齊曰 青州。山川污澤，陵陸丘阜，五土之宜，圣王就其勢(shì)，因其便，不失其性。高者黍，中者 稷，下者■，蒲葦菅蒯之用不乏，麻麥?zhǔn)蛄阂嗖槐M，山林禽獸川澤魚鱉滋殖，王者京師四通 而致之。
周幽王二年，西周三川皆震，伯陽(yáng)父曰：“周將亡矣。夫天地之氣，不失其序，若過(guò)其 序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。今三川震，是陽(yáng)失其所而填陰 也；陽(yáng)溢而壯，陰源必塞，國(guó)必亡。夫水土演而民用足也，土無(wú)所演，民乏財(cái)用，不亡何 待？昔伊雒竭而夏亡，河竭而商亡，今周德如二代之季矣；其川源塞，塞必竭，夫國(guó)必依山 川，山崩川竭，亡之征也。川竭山必崩，若國(guó)亡不過(guò)十年，數(shù)之紀(jì)也，天之所棄不過(guò)紀(jì)?！?是歲也，三川竭，岐山崩，十一年幽王乃滅，周乃東遷。
五岳者，何謂也？泰山，東岳也；霍山，南岳也；華山，西岳也；常山，北岳也；嵩高 山，中岳也。五岳何以視三公？能大布云雨焉，能大斂云雨焉；云觸石而出，膚寸而合，不 崇朝而雨天下，施德博大，故視三公也。
四瀆者，何謂也？江、河、淮、濟(jì)也。四瀆何以視諸侯？能蕩滌垢濁焉，能通百川于海 焉，能出云雨千里焉，為施甚大，故視諸侯也。
山川何以視子男也？能出物焉，能潤(rùn)澤物焉，能生云雨；為恩多，然品類以百數(shù)，故視 子男也。書曰：“禋于六宗，望秋于山川，遍于群神矣?！?
齊景公為露寢之臺(tái)，成而不通焉。柏常騫曰：“為臺(tái)甚急，臺(tái)成，君何為不通焉？”公 曰：“然。梟昔者鳴，其聲無(wú)不為也，吾惡之甚，是以不通焉?！卑爻ｒq曰：“臣請(qǐng)禳而去 之！”公曰：“何具？”對(duì)曰：“筑新室，為置白茅焉?！惫篂槭?，成，置白茅焉。柏常 騫夜用事，明日問(wèn)公曰：“今昔聞梟聲乎？”公曰：“一鳴而不復(fù)聞?！笔谷送曋瑮n當(dāng) 陛布翼伏地而死。公曰：“子之道若此其明也！亦能益寡人壽乎？”對(duì)曰：“能?！惫唬?“能益幾何？”對(duì)曰：“天子九、諸侯七、大夫五。”公曰：“亦有征兆之見乎？”對(duì)曰： “得壽，地且動(dòng)。”公喜，令百官趣具騫之所求。柏常騫出，遭晏子于涂，拜馬前，辭曰： “騫為君禳梟而殺之，君謂騫曰：子之道若此其明也，亦能益寡人壽乎？騫曰能。今且大 祭，為君請(qǐng)壽，故將往。以聞?！标套釉唬骸拔嗌埔?！能為君請(qǐng)壽也。雖然，吾聞之： 惟以政與德順乎神，為可以益壽。今徒祭可以益壽乎？然則福名有見乎？”對(duì)曰：“得壽地 將動(dòng)。”晏子曰：“騫，昔吾見維星絕，樞星散，地其動(dòng)。汝以是乎？”柏常騫俯有間，仰 而對(duì)曰：“然。”晏子曰：“為之無(wú)益，不為無(wú)損也。薄賦斂，無(wú)費(fèi)民，且令君知之！”
夫水旱俱天下陰陽(yáng)所為也。大旱則雩祭而請(qǐng)雨，大水則鳴鼓而劫社。何也？曰：陽(yáng)者陰 之長(zhǎng)也，其在鳥則雄為陽(yáng)，雌為陰，在獸則牡為陽(yáng)而牝?yàn)殛?；其在民則夫?yàn)殛?yáng)而婦為陰，其 在家則父為陽(yáng)而子為陰，其在國(guó)則君為陽(yáng)而臣為陰。故陽(yáng)貴而陰賤，陽(yáng)尊而陰卑，天之道 也。今大旱者，陽(yáng)氣太盛以厭于陰，陰厭陽(yáng)固，陽(yáng)其填也，惟填厭之太甚，使陰不能起也， 亦雩際拜請(qǐng)而已，無(wú)敢加也。至于大水及日蝕者，皆陰氣太盛而上減陽(yáng)精，以賤乘貴，以卑 陵尊，大逆不義，故鳴鼓而懾之，朱絲縈而劫之。由此觀之，春秋乃正天下之位，征陰陽(yáng)之 失。直責(zé)逆者不避其難，是亦春秋之不畏強(qiáng)御也。故劫嚴(yán)社而不為驚靈，出天王而不為不尊 上，辭蒯聵之命不為不聽其父，絕文姜之屬而不為不愛(ài)其母，其義之盡耶！其義之盡耶！
齊大旱之時(shí)，景公召群臣問(wèn)曰：“天不雨久矣，民且有饑色，吾使人卜之，崇在高山廣 水，寡人欲少賦斂以祠靈山可乎？”群臣莫對(duì)。晏子進(jìn)曰：“不可，祠此無(wú)益也。夫靈山固 以石為身，以草木為發(fā)；天久不雨，發(fā)將焦，身將熱，彼獨(dú)不欲雨乎？祠之無(wú)益?！本肮?曰：“不然，吾欲祠河伯可乎？”晏子曰：“不可，祠此無(wú)益也。夫河伯以水為國(guó)，以魚鱉 為民；天久不雨，水泉將下，百川竭，國(guó)將亡，民將滅矣，彼獨(dú)不用雨乎？祠之何益？”景 公曰：“今為之奈何？”晏子曰：“君誠(chéng)避宮殿暴露，與靈山河伯共憂；其幸而雨乎！”于 是景公出野，暴露三日，天果大雨，民盡得種樹。景公曰：“善哉！晏子之言可無(wú)用乎？其 惟右德也！”
夫天地有德，合則生氣有精矣；陰陽(yáng)消息，則變化有時(shí)矣。時(shí)得而治矣，時(shí)得而化矣， 時(shí)失而亂矣；是故人生而不具者五：目無(wú)見，不能食，不能行，不能言，不能施化。故三月 達(dá)眼而后能見，七月生齒而后能食，期年生臏而後能行，三年■合而後能言，十六精通而后 能施化。陰窮反陽(yáng)，陽(yáng)窮反陰，故陰以陽(yáng)變，陽(yáng)以陰變。故男八月而生齒，八歲而毀齒，二 八十六而精小通；女七月而生齒，七歲而毀齒，二七十四而精化小通。不肖者精化始至，而 生氣感動(dòng)，觸情縱欲，故反施亂化。故詩(shī)云：“乃如之人，懷婚姻也；大無(wú)信也，不知命 也。”賢者不然，精化填盈后，傷時(shí)之不可遇也，不見道端，乃陳情欲以歌。詩(shī)曰：“靜女 其姝，俟我乎城隅；愛(ài)而不見，搔首踟躕。”“瞻彼日月，遙遙我思；道之云遠(yuǎn)，曷云能 來(lái)？”急時(shí)之辭也，甚焉，故稱日月也。
度量權(quán)衡以黍生之為一分，十分為一寸，十寸為一尺，十尺為一丈。十六黍?yàn)橐欢?，?豆為一銖，二十四銖重一兩，十六兩為一斤，三十斤為一鈞，四鈞重一石。千二百黍?yàn)橐?龠，十龠為一合，十合為一升，十升為一斗，十斗為一石。
凡六經(jīng)帝王之所著，莫不致四靈焉；德盛則以為畜，治平則時(shí)氣至矣。故麒麟■身、牛 尾，圓頂一角，合仁懷義，音中律呂，行步中規(guī)，折旋中矩，擇土而踐，位平然后處，不群 居，不旅行，紛兮其有質(zhì)文也，幽閑則循循如也，動(dòng)則有儀容。黃帝即位，惟圣恩承天，明 道一修，惟仁是行，宇內(nèi)和平，未見鳳凰，維思影像，夙夜晨興，于是乃問(wèn)天老曰：“鳳儀 如何？”天老曰：“夫鳳，鴻前麟后，蛇頸魚尾，鶴植鴛鴦，思麗化枯折所志，龍文龜身， 燕喙雞噣，駢翼而中注，首戴德，頂揭義，背負(fù)仁，心信志，食則有質(zhì)，飲則有儀，往則有 文，來(lái)則有嘉。晨鳴曰發(fā)明，晝鳴曰保長(zhǎng)，飛鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。翼挾義，衷抱忠，足 履正，尾系武，小聲合金，大音合鼓；延頸奮翼，五先備舉，光興八風(fēng)，氣降時(shí)雨，此謂鳳 像。夫惟鳳為能究萬(wàn)物，通天祉，象百狀，達(dá)于道。去則有災(zāi)，見則有福，覽九州，觀八 極，備文武，正王國(guó)，嚴(yán)照四方，仁圣皆伏。故得鳳之像一者鳳過(guò)之，得二者鳳下之，得三 者春秋下之，得四者四時(shí)下之，得五者終身居之?！秉S帝曰：“于戲盛哉！”于是乃備黃 冕，帶黃紳，齋于中宮，鳳乃蔽日而降。黃帝降至東階，西面啟首曰：“皇天降茲，敢不承 命？”于是鳳乃遂集東囿，食帝竹實(shí)，棲帝梧樹，終身不去。詩(shī)云：“鳳凰鳴矣，于彼高 岡；梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。菶菶萋萋，雍雍喈喈。”此之謂也。靈龜文五色，似玉似金，背 陰向陽(yáng)，上隆象天，下平法地，盤衍象山，四趾轉(zhuǎn)運(yùn)應(yīng)四時(shí)，文著象二十八宿。蛇頭龍翅， 左精象日，右精象月，千歲之化，下氣上通，能知吉兇存亡之變。寧則信信如也，動(dòng)則著 矣。神龍能為高，能為下，能為大，能為小，能為幽，能為明，能為短，能為長(zhǎng)。昭乎其高 也，淵乎其下也，薄乎天光，高乎其著也。一有一亡忽微哉，斐然成章，虛無(wú)則精以知，動(dòng) 作者靈以化。于戲允哉！君子辟神也，觀彼威儀，游燕幽間，有似鳳也。書曰：“鳥獸鸧 鸧，鳳凰來(lái)儀?！贝酥^也。
成王時(shí)有三苗貫桑而生，同為一秀，大幾盈車，民得而上之成王，成王問(wèn)周公：“此何 也？”周公曰：“三苗同秀為一，意天下其和而為一乎？”后三年則越裳氏重譯而朝，曰： “道路悠遠(yuǎn)，山川阻深，恐一使之不通，故重三譯而來(lái)朝也。”周公曰：“德澤不加，則君 子不饗其質(zhì)；政令不施，則君子不臣其人?！弊g曰：“吾受命于吾國(guó)之黃發(fā)久矣，天之無(wú)烈 風(fēng)淫雨，意中國(guó)有圣人耶？有則盍朝之！”然后周公敬受其所以來(lái)矣。
周惠王十五年，有神降于莘。王問(wèn)于內(nèi)史過(guò)曰：“是何故有之乎？”對(duì)曰：“有之國(guó)將 興，其君齋明衷正，精潔惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人，神饗而民聽，民神 無(wú)怨，故明神降焉，觀其政德而均布福焉。國(guó)將亡，其君貪冒淫僻，邪佚荒怠，蕪穢暴虐； 其政腥臊，馨香不登，其刑矯誣，百姓攜貳，明神不蠲，而民有遠(yuǎn)意，民神痛怨，無(wú)所依 懷，故神亦往焉，觀其苛慝而降之禍。是以或見神而興，亦有以亡。昔夏之興也，祝融降于 崇山；其亡也，回祿信于亭隧。商之興也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也， 鸑鷟鳴于岐山；其衰也，杜伯射宣王于鎬。是皆明神之紀(jì)者也?！蓖踉唬骸敖袷呛紊褚俊?對(duì)曰：“昔昭王娶于房曰房后，是有爽德協(xié)于丹朱，丹朱憑身以儀之，生穆王焉。是監(jiān)燭周 之子孫而福禍之。夫一神不遠(yuǎn)徙遷，若由是觀之，其丹朱耶？”王曰：“其誰(shuí)受之？”對(duì) 曰：“在虢?！蓖踉唬骸叭粍t何為？”對(duì)曰：“臣聞之。道而得神，是謂豐福；淫而得神， 是謂貪福。今虢少荒，其亡也?！蓖踉唬骸拔崞淠魏?？”對(duì)曰：“使太宰以祝史率貍姓，奉 犧牲粢盛玉帛往獻(xiàn)焉，無(wú)有祈也?！蓖踉唬骸半狡鋷缀?？”對(duì)曰：“昔堯臨民以五，今其胄 見；鬼神之見也，不失其物。若由是觀之，不過(guò)五年?！蓖跏固准焊嘎矢凳霞白＃顮奚?玉觴往獻(xiàn)焉。內(nèi)史過(guò)從至虢，虢公亦使祝史請(qǐng)土焉，內(nèi)史過(guò)歸告王曰：“虢必亡矣。不禋于 神，而求福焉，神必禍之；不親于民，而求用焉，民必違之。精意以享，禋也；慈保庶民， 親也。今虢公動(dòng)匱百姓以盈，其違離民怒神怨，而求利焉，不亦難乎？”十九年，晉取虢也。
齊桓公北征孤竹，未至卑耳溪中十里，闟然而止，瞠然而視有頃，奉矢未敢發(fā)也。喟然 嘆曰：“事其不濟(jì)乎！有人長(zhǎng)尺，冠冕大人物具焉，左袪衣走馬前者?！惫苤僭唬骸笆卤?濟(jì)，此人知道之神也。走馬前者導(dǎo)也，左袪衣者，前有水也。”從左方渡，行十里果有水， 曰遼水。表之，從左方渡至踝，從右方渡至膝。已渡，事果濟(jì)?；腹莨苤亳R前曰：“仲父 之圣至如是，寡人得罪久矣?！惫苤僭唬骸耙奈崧勚?，圣人先知無(wú)形，今已有形乃知之，是 夷吾善承教，非圣也?！?
吳伐越，隳會(huì)稽，得骨專車，使使問(wèn)孔子曰：“骨何者最大？”孔子曰：“禹致群臣會(huì) 稽山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之，其骨節(jié)專車，此為大矣?！笔拐咴唬骸罢l(shuí)為神？”孔子 曰：“山川之靈，足以紀(jì)綱天下者，其守為神。社稷為公侯，山川之祀為諸侯，皆屬于王 者。”曰：“防風(fēng)氏何守？”孔子曰：“汪芒氏之君守封嵎之山者也，其神為厘姓，在虞夏 為防風(fēng)氏，商為汪芒氏，于周為長(zhǎng)狄氏，今謂之大人?！笔拐咴唬骸叭碎L(zhǎng)幾何？”孔子曰： “僬僥氏三尺，短之至也；長(zhǎng)者不過(guò)十，數(shù)之極也?！笔拐咴唬骸吧圃眨∈ト艘??！?
仲尼在陳，有隼集于陳侯之廷而死。楛矢貫之，石砮矢長(zhǎng)尺而咫。陳侯使問(wèn)孔子，孔子 曰：“隼之來(lái)也遠(yuǎn)矣，此肅慎氏之矢也。昔武王克商，信道九夷百蠻，使各以其方賄來(lái)貢， 思無(wú)忘職業(yè)。于是肅慎氏貢楛矢石砮長(zhǎng)尺而咫，先王欲昭其令德之致，故銘其栝曰：肅慎氏 貢楛矢，以勞大姬，配虞胡公而封諸陳。分同姓以珍玉，展親也；分別姓以遠(yuǎn)方職貢，使無(wú) 忘服也。故分陳以肅慎氏之矢。”試求之故府，果得焉。
季桓子穿井得土缶，中有羊，以問(wèn)孔子，言得狗?？鬃釉唬骸耙晕崴?，非狗，乃羊 也。木之怪夔罔兩，水之怪龍罔象，土之怪羵羊也，非狗也?！被缸釉唬骸吧圃眨 ?
楚昭王渡江，有物大如斗，直觸王舟，止于舟中；昭王大怪之，使聘問(wèn)孔子?？鬃釉唬?“此名萍實(shí)?！绷钇识持骸拔┌哉吣塬@之，此吉祥也?！逼浜簖R有飛鳥一足來(lái)下，止于 殿前，舒翅而跳，齊侯大怪之，又使聘問(wèn)孔子?？鬃釉唬骸按嗣萄?，急告民趣治溝渠，天 將大雨?！庇谑侨缰?，天果大雨，諸國(guó)皆水，齊獨(dú)以安。孔子歸，弟子請(qǐng)問(wèn)，孔子曰：“異 時(shí)小兒謠曰：楚王渡江得萍實(shí)，大如拳，赤如日，剖而食之，美如蜜。此楚之應(yīng)也。兒又有 兩兩相牽，屈一足而跳，曰：天將大雨，商羊起舞。今齊獲之，亦其應(yīng)也。夫謠之后，未嘗 不有應(yīng)隨者也，故圣人非獨(dú)守道而已也，睹物記也，即得其應(yīng)矣?！?
鄭簡(jiǎn)公使公孫成子來(lái)聘于晉，平公有疾，韓宣子贊受館客，客問(wèn)君疾。對(duì)曰：“君之疾 久矣，上下神只，無(wú)不遍諭也，而無(wú)除。今夢(mèng)黃熊入于寢門，不知人鬼耶？亦厲鬼耶？”子 產(chǎn)曰：“君子明，子為政，其何厲之有？?jī)S聞之：昔鯀違帝命，殛之于羽山，化為黃熊，以 入于羽淵，是為夏郊，三代舉之。夫鬼神之所及，非其族類，則紹其同位，是故天子祠上 帝，公侯祠百神，自卿以下不過(guò)其族。今周室少卑，晉實(shí)繼之，其或者未舉夏郊也？”宣子 以告，祀夏郊，董伯為尸，五日瘳。公見子產(chǎn)賜之莒鼎。
虢公夢(mèng)在廟，有神－－人面白毛，虎爪執(zhí)鉞，立在西阿。公懼而走，神曰：“無(wú)走！帝 今日使晉襲于爾門。”公拜頓首。覺(jué)，召史嚚占之。嚚曰：“如君之言，則蓐收也，天之罰 神也。天事官成。”公使囚之，且使國(guó)人賀夢(mèng)。舟之僑告其諸侯曰：“虢不久矣，吾乃今知 之。君不度，而嘉大國(guó)之襲于己也，何瘳？吾聞之曰：大國(guó)無(wú)道，小國(guó)襲焉，曰服；小國(guó) 傲，大國(guó)襲焉，曰誅。民疾君之侈也，是以由于逆命。今嘉其夢(mèng)，侈必展，是天奪之鑒而益 其疾也！民疾其態(tài)，天又誑之；大國(guó)來(lái)誅，出令而逆。宗國(guó)既卑，諸侯遠(yuǎn)己，外內(nèi)無(wú)親，其 誰(shuí)云救之？吾不忍俟，將行?！币云渥暹m晉，三年虢乃亡。
晉平公筑虒祁之室，石有言者。平公問(wèn)于師曠曰：“石何故言？”對(duì)曰：“石不能言， 有神憑焉；不然民聽之濫也。臣聞之，作事不時(shí)，怨讟動(dòng)于民，則有非言之物而言。今宮室 崇侈，民力屈盡，百姓疾怨，莫安其性，石言不亦可乎？”
晉平公出畋，見乳虎伏而不動(dòng)，顧謂師曠曰：“吾聞之也，霸王之主出，則猛獸伏不敢 起。今者寡人出，見乳虎伏而不動(dòng)，此其猛獸乎？”師曠曰：“鵲食●，●食鵔鸃，鵔鸃食 豹，豹食駁，駁食虎；夫駁之狀有似駁馬，今者君之出必驂駁馬而出畋乎？”公曰： “然?！睅煏缭唬骸俺悸勚?，一自誣者窮，再自誣者辱，三自誣者死。今夫虎所以不動(dòng)者， 為駁馬也，固非主君之德義也，君奈何一自誣乎？”平公異日出朝，有鳥環(huán)平公不去，平公 顧謂師曠曰：“吾聞之也，霸王之主，鳳下之；今者出朝有鳥環(huán)寡人，終朝不去，是其鳳鳥 乎？”師曠曰：“東方有鳥名諫珂，其為鳥也，文身而朱足，憎鳥而愛(ài)狐。今者吾君必衣狐 裘，以出朝乎？”平公曰：“然?！睅煏缭唬骸俺家褔L言之矣，一自誣者窮，再自誣者辱， 三自誣者死。今鳥為狐裘之故。非吾君之德義也，君奈何而再自誣乎？”平公不悅。異日置 酒虒祁之臺(tái)，使郎中馬章布蒺藜于階上，令人召師曠；師曠至，履而上堂。平公曰：“安有 人臣履而上人主堂者乎？”師曠解履刺足，伏刺膝，仰天而嘆，公起引之曰：“今者與叟 戲，叟遽憂乎？”對(duì)曰：“憂夫肉自生蟲，而還自食也；木自生蠹，而還自刻也；人自興 妖，而還自賊也。五鼎之具不當(dāng)生藜藿，人主堂廟不當(dāng)生蒺藜?！逼焦唬骸敖駷橹?何？”師曠曰：“妖已在前，無(wú)可奈何。入來(lái)月八日，修百官，立太子，君將死矣。”至來(lái) 月八日得旦，謂師曠曰：“叟以今日為期，寡人如何？”師曠不樂(lè)謁歸，歸未幾而平公死， 乃知師曠神明矣。
趙簡(jiǎn)子問(wèn)翟封荼曰：“吾聞翟雨谷三日，信乎？”曰：“信。”“又聞?dòng)暄?，?乎！”曰：“信?！薄坝致勸R生牛，牛生馬，信乎？”曰：“信?！焙?jiǎn)子曰：“大哉，妖亦 足以亡國(guó)矣！”對(duì)曰：“雨谷三日，虻風(fēng)之所飄也；雨血三日，鷙鳥擊于上也；馬生牛，牛 生馬，雜牧也，此非翟之妖也?！焙?jiǎn)子曰：“然則翟之妖奚也？”對(duì)曰：“其國(guó)數(shù)散，其君 幼弱，其諸卿貨其大夫，比黨以求祿爵，其百官肆斷而無(wú)告，其政令不竟而數(shù)化，其士巧貪 而有怨，此其妖也?！?
哀公射而中稷，其口疾不肉食，祠稷而問(wèn)善卜之巫官，巫官變?cè)唬骸梆⒇?fù)五種，托株而 從天下，未至于地而株絕，獵谷之老人張衽以受之，何不告祀之？”公從之，而疾去。
扁鵲過(guò)趙王，王太子暴疾而死，鵲造宮門曰：“吾聞國(guó)中卒有壤土之事，得無(wú)有急 乎？”中庶子之好方者應(yīng)之曰：“然，王太子暴疾而死?！北怡o曰：“人言鄭醫(yī)秦越人能活 太子。”中庶子難之曰：“吾聞上古之為醫(yī)者曰苗父，苗父之為醫(yī)也，以菅為席，以芻為 狗，北面而祝，發(fā)十言耳，諸扶而來(lái)者，舉而來(lái)者，皆平復(fù)如故。子之方能如此乎？”扁鵲 曰：“不能?！庇衷唬骸拔崧勚泄胖疄獒t(yī)者曰俞柎，俞柎之為醫(yī)也，搦腦髓，束肓莫，炊灼 九竅而定經(jīng)絡(luò)，死人復(fù)為生人，故曰俞柎。子之方能若是乎？”扁鵲曰：“不能。”中庶子 曰：“子之方如此，譬若以管窺天，以錐利地；所窺者甚大，所見者甚少。鈞若子之方，豈 足以變駭童子哉？”扁鵲曰：“不然。物故有昧揥而中蛟頭，掩目而別白黑者。太子之疾， 所謂尸厥者也，以為不然，入診之，太子股陰當(dāng)溫，耳中焦焦如有嘯者聲然者，皆可治 也。”中庶子入報(bào)趙王，趙王跣而趨出門曰：“先生遠(yuǎn)辱幸臨寡人，先生幸而有之，則糞土 之息，得蒙天履地而長(zhǎng)為人矣。先生不有之，則先犬馬填溝壑矣?！毖晕匆眩槠唇?。扁 鵲遂為診之，先造軒光之鱉，八成之湯，砥針礪石，取三陽(yáng)五輸；子容搗藥，子明吹耳，陽(yáng) 儀反神，子越扶形，子游矯摩。太子遂得復(fù)生。天下聞之，皆曰：“扁鵲能生死人?！冰o辭 曰：“予非能生死人也，特使夫當(dāng)生者活耳，夫死者猶不可藥而生也，悲夫亂君之治，不可 藥而息也。詩(shī)曰：‘多將熇熇，不可救藥！’甚之之辭也?！?
孔子晨立堂上，聞哭者聲音甚悲，孔子援琴而鼓之，其音同也?？鬃映?，而弟子有咤 者，問(wèn)：“誰(shuí)也？”曰：“回也?！笨鬃釉唬骸盎睾螢槎?？”回曰：“今者有哭者其音甚 悲，非獨(dú)哭死，又哭生離者。”孔子曰：“何以知之？”回曰：“似完山之鳥?！笨鬃釉唬?“何如？”回曰：“完山之鳥生四子，羽翼已成乃離四海，哀鳴送之，為是往而不復(fù)返 也?！笨鬃邮谷藛?wèn)哭者，哭者曰：“父死家貧，賣子以葬之，將與其別也?！笨鬃釉唬骸吧?哉，圣人也！”
景公畋于梧丘，夜猶蚤，公姑坐睡而夢(mèng)有五丈夫，北面幸盧，稱無(wú)罪焉。公覺(jué)，召晏子 而告其所夢(mèng)，公曰：“我其嘗殺不辜而誅無(wú)罪耶？”晏子對(duì)曰：“昔者先君靈公畋，五丈夫 罟而駭獸，故殺之?dāng)嗥涫锥嶂?，曰五丈夫之丘。其此耶？”公令人掘而求之，則五頭同穴 而存焉。公曰：“嘻，令吏葬之?！眹?guó)人不知其夢(mèng)也，曰：“君憫白骨，而況于生者乎？” 不遺余力矣，不釋余智矣，故曰，人君之為善易矣。
子貢問(wèn)孔子：“死人有知無(wú)知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以 送死也；欲言無(wú)知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無(wú)知也？死徐自知之，猶未晚 也！”
王子建出守于城父，與成公干遇于疇中，問(wèn)曰：“是何也？”成公干曰：“疇也?！?“疇也者，何也？”曰：“所以為麻也?！薄奥橐舱?，何也？”曰：“所以為衣也?！背梢?干曰：“昔者莊王伐陳，舍于有蕭氏，謂路室之人曰：巷其不善乎！何溝之不浚也？莊王猶 知巷之不善，溝之不浚，今吾子不知疇之為麻，麻之為衣，吾子其不主社稷乎？”王子果不 立。
