原文:

　　聶松巖言，即墨于生，騎一驢赴京師，中路憩息高崗上，系驢于樹(shù)，而倚石假寐，忽見(jiàn)驢昂首四顧，浩然嘆曰：不至此地?cái)?shù)十年，青山如故，村落已非舊徑矣。于故好奇，聞之躍然起曰：此宋處宗長(zhǎng)鳴雞也。日日乘之共談，不患長(zhǎng)途寂寞矣。揖而與言，驢嚙草不應(yīng)，反復(fù)開(kāi)導(dǎo)，約與為忘形交 ，驢亦若勿聞。怒而痛鞭之，驢跳擲狂吼，終不能言，竟折一足，鬻于屠肆。徒步以歸，此事絕可笑。殆睡夢(mèng)中誤聽(tīng)耶？抑此驢夙生冤譴，有物憑之，以激于之怒殺耶？

　　三叔儀南公，有健仆畢四，善弋獵，能挽十力弓，恒捕鶉于野。凡捕鶉者必以夜。先以稿秸插地如禾隴之狀，而布網(wǎng)于上，以牛角作曲管，肖鶉聲吹之，鶉既集，先微驚之，使?jié)u次避入稿秸中，然后大聲驚之，使群飛突起，則悉觸網(wǎng)矣。吹管時(shí)其聲凄咽，往往誤引鬼物至。故必筑團(tuán) 焦自衛(wèi)，而攜兵仗以備之。一夜 月明之下，見(jiàn)老叟來(lái)作禮曰：我狐也，兒孫與北村狐皅釁，舉族械戰(zhàn)。彼陣擒我一女，每戰(zhàn)必反接驅(qū)出以辱我，我亦陣擒彼一妾，如所施報(bào)焉。由此仇益結(jié)，約今夜決戰(zhàn)于此，聞君義俠，乞助一臂力，則沒(méi)齒感恩。持鐵尺者彼，持刀者我也。畢放故事，忻然隨之往，翳叢薄間。兩陣既交 ，兩狐血戰(zhàn)不解，至相抱手搏。畢審視既的，控弦一發(fā)，射北村狐踣，不虞弓勁矢癉，貫腹而過(guò)。并老叟洞腋殪焉。兩陣各惶遽奪尸，棄俘囚而遁，畢解二狐之縛，且告之曰：傳與爾族，兩家勝敗相當(dāng)，可以解冤矣。先是北村每夜聞戰(zhàn)聲，自此遂寂。此與李冰事相類。然冰戰(zhàn)江 神為捍災(zāi)御患，此狐呈其私憤，兩斗不已，卒至兩傷。是亦不可以已乎？

　　姚安公在滇時(shí)，幕友言署中香櫞樹(shù)下，月夜有紅裳女子靚妝立。見(jiàn)人則冉冉?jīng)]土中。眾議發(fā)視之，姚安公攜卮酒澆樹(shù)下，自祝之曰：汝見(jiàn)人則隱，是無(wú)意于為祟也，又何必屢現(xiàn)汝形，自取暴骨之禍。自是不復(fù)出。又有書(shū)齋甚軒敞，久無(wú)人居，舅氏安公五章，時(shí)相從在滇。偶夏日裸寢其內(nèi)，夢(mèng)一人揖而言曰：與君雖幽明異路。然眷屬居此，亦有男女之別。君奈何不以禮自處。矍然醒，遂不敢再往。姚安公嘗曰：樹(shù)下之鬼可諭之以理，書(shū)齋之魅能以理喻人。此郡僻處萬(wàn)山中，風(fēng)俗質(zhì)樸，渾沌未鑿，故異類亦淳良如是也。

　　余兩三歲時(shí)，嘗見(jiàn)四五小兒彩衣金釧，隨余嬉戲，皆呼余為弟，意似甚相愛(ài)，稍長(zhǎng)時(shí)乃皆不見(jiàn)。后以告先姚安公，公沉思久之，爽然曰：汝前母恨無(wú)子，每令尼媼以彩絲系神廟泥孩，歸置于臥內(nèi)，各命以乳名，日飼果餌，與哺子無(wú)異。歿后，吾命人瘞樓后空院中，必是物也。恐后來(lái)為妖，擬掘出之，然歲久已迷其處矣。前母即張?zhí)蛉随?。一歲忌辰家祭后，張?zhí)蛉藭儗嫞瑝?mèng)前母以手推之，曰：三妹太不經(jīng)事，利刃豈可付兒戲。愕然驚醒，則余方坐身旁，掣姚安公革帶佩刀出鞘矣。始知魂歸受祭，確有其事。古人所以事死如生也。

　　表叔王碧伯妻喪，術(shù)者言某日子刻回煞，全家皆避出，有盜偽為煞神，逾垣入，方開(kāi)篋攫簪珥，適一盜又偽為煞神來(lái)，鬼聲嗚嗚漸近，前盜皇遽避出。相遇于庭，彼此以為真煞神，皆悸而失魂，對(duì)仆于地。黎明家人哭入，突見(jiàn)之，大駭，諦視乃知為盜，以姜湯灌蘇，即以鬼裝縛送官。沿路聚觀，莫不絕倒，據(jù)此一事，回煞之說(shuō)當(dāng)妄矣。然回煞形跡，余實(shí)屢目睹之。鬼神茫昧，究不知其如何也。

　　益都朱天門言，甲子夏，與數(shù)友夜集明湖側(cè)召妓侑觴，飲方酣。妓素不識(shí)字，忽援筆書(shū)一絕句曰：一夜 瀟瀟雨，高樓怯曉寒，桃花零落否，呼婢卷簾看。擲于一友之前，是人觀訖，遽變色仆地，妓亦仆地。頃之妓蘇，而是人不蘇矣。后遍問(wèn)所親，迄不知其故。

　　癸已甲午間，有扶乩者自正定來(lái)，不談休咎，惟作書(shū)畫(huà)，頗疑其偽托。然見(jiàn)其為曹慕堂作著色山水長(zhǎng)卷，及醉鐘馗像，筆墨皆不俗。又見(jiàn)贈(zèng)董曲江 一聯(lián)曰：黃金結(jié)客心猶熱，白首還鄉(xiāng)夢(mèng)更游。亦酷肖曲江 之為人。

　　佃戶二曹婦悍甚，動(dòng)輒訶詈風(fēng)雨，詬誶鬼神。鄰鄉(xiāng)里閭，一語(yǔ)不合，即揎袖露臂，攜二搗衣杵，奮呼跳擲如雌虎。一日乘陰雨出竊麥，忽風(fēng)雷大作，巨雹如鵝卵，已中傷仆地，忽風(fēng)卷一五斗栲栳，墮其前頂之，得不死。豈天亦畏其橫歟？或曰：是雖暴戾，而善事其姑，每與人計(jì)，姑叱之輒弭伏，姑批前頰，亦跪而受。然則遇難不死有由矣?？鬃釉唬悍蛐ⅲ熘?jīng)也，地之義也，豈不然乎？

　　癸亥夏，高川之北墮一龍，里人多目睹之。姚安公命駕往視，則已乘風(fēng)雨去。其蜿蜒攫皊之跡，蹂躪 禾稼二畝許，尚分明可見(jiàn)。龍神物也，何以致墮，或曰是行雨有誤，天所謫也。按世稱龍能致雨，而宋儒謂雨為天地之氣，不由于龍。余謂禮稱天降時(shí)雨，山川出云，故公羊傳謂觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下者，惟泰山之云。是宋儒之說(shuō)所本也。易文言傳稱，云從龍。故董仲舒祈雨法，召以土龍。此世俗之說(shuō)所本也。大抵有天雨，有龍雨，油油而云，瀟瀟而雨者，天雨也；疾風(fēng)震雷，不久而過(guò)者，龍雨也。觀觸犯龍?zhí)墩?，立致風(fēng)雨天地之氣，能如是之速合乎？洗皌答誦梵咒者，亦立致風(fēng)雨。天地之氣，能如是之刻期乎？故必兩義兼陳，其理始備。必規(guī)規(guī)然膠執(zhí)一說(shuō)，毋乃不通其變歟。

　　里人王驢耕于野，倦而枕塊以臥，忽見(jiàn)肩輿從西來(lái)，仆馬甚眾，輿中坐者先叔父儀南公也。怪公方臥疾，何以出行，急近前起居，公與語(yǔ)良久，乃向東北去，歸而聞公已逝矣。計(jì)所見(jiàn)仆馬，正符所焚紙器之?dāng)?shù)。仆人沈崇貴之妻，親聞驢言之，后月余驢亦病卒，知白晝遇鬼，終為衰氣矣。

　　余第三女，許婚戈仙舟太仆子，年十歲，以庚戌夏至卒。先一日，病已革，時(shí)余以執(zhí)事在方澤，女忽自語(yǔ)曰：今日初八，吾當(dāng)明日辰刻去，猶及見(jiàn)吾父也，問(wèn)何以知之，瞑目不言。余初九日禮成歸邸，果及見(jiàn)其卒，卒時(shí)壁掛洋鐘，恰皍然鳴八聲，是亦異矣。

　　膳夫楊皏，粗知文字，隨姚安公在滇時(shí)，忽夢(mèng)二鬼持皋票來(lái)拘。標(biāo)名曰楊皏，義爭(zhēng)曰：我名楊義，不名楊皏，爾定誤拘，二鬼皆曰：字上尚有一點(diǎn)是省筆義字，義又爭(zhēng)曰：從未見(jiàn)義字如此寫(xiě)，當(dāng)仍是皏字，誤滴一墨點(diǎn)。二鬼不能強(qiáng)而去，同寢者聞其囈語(yǔ)，殊甚了了，俄姚安公終養(yǎng)歸，義隨至平彝，又夢(mèng)二鬼持票來(lái)，乃明明楷書(shū)楊義字，義仍不服曰：我已北歸，當(dāng)屬直隸城隍，爾云南城隍，何得拘我？喧詬良久，同寢者呼之乃醒，自云，二鬼甚憤，似必不相舍。次日行至滇南勝境坊下，果馬蹶墮地卒。

　　余在烏魯木齊，畜數(shù)犬，辛卯賜環(huán)東歸，一黑犬曰四兒，戀戀隨行，揮之不去，竟同至京師。途中守行篋甚嚴(yán)，非余至前，雖僮仆不能取一物。稍近，輒人立怒嚙，一日過(guò)辟展七達(dá)坂達(dá)--坂譯言山嶺，凡七重，曲折陡峻，稱為天險(xiǎn)。車四輛，半在嶺北，半在嶺南，日已曛黑，不能全度。犬乃獨(dú)臥嶺巔，左右望而護(hù)視之，見(jiàn)人影輒馳視，余為賦詩(shī)二首曰：歸路無(wú)煩汝寄書(shū)，風(fēng)餐露宿且隨予。夜深奴子酣眠后，為守東行數(shù)輛車。空山日日忍饑行，冰雪崎嶇百廿程，我已無(wú)官何所戀，可憐汝亦太癡生。紀(jì)其實(shí)也。至京歲余，一夕中毒死?；蛟唬号叢∑渌疽箛?yán)，故以計(jì)殺之，而托詞于盜，想當(dāng)然矣。余收葬其骨，欲為起冢題曰義犬四兒墓。而琢石，象出塞四奴之形，跪其墓前，各鐫姓名于胸臆，曰趙長(zhǎng)明，曰于祿，曰劉成功，曰齊來(lái)旺?；蛟唬阂源怂呐萌?，恐犬不屑。余乃止。僅題額諸奴所居室，曰師犬堂而已。初翟孝廉贈(zèng)余此犬時(shí)，先一夕，夢(mèng)故仆宋遇叩首曰：念主人從軍萬(wàn)里，今來(lái)服役，次日得是犬，了然知為遇轉(zhuǎn)生也。然遇在時(shí)，陰險(xiǎn)狡黠，為諸仆魁。何以作犬，反忠藎？豈自知以惡業(yè)墮落，悔而從善歟？亦可謂善補(bǔ)過(guò)矣。

　　神能化形，故狐之通靈者，可往來(lái)于一隙之中，然特自化其形耳。宋蒙泉言，其家一仆婦，為狐所媚，夜輒褫衣，無(wú)寸縷，自窗欞舁出，置于廊下，共相戲狎。其夫露刃迫之，則門鍵不可啟，或掩扉以待，亦自能堅(jiān)閉，僅于窗內(nèi)怒詈而已。一日，陰藏鳥(niǎo)銃，將隔窗擊之，臨期皒銃不可得。次日，乃見(jiàn)在錢柜中。銃長(zhǎng)近五尺，而柜口僅尺余，不知何以得入，是并能化他形矣。宋儒動(dòng)言格物，如此之類，又豈可以理推乎？姚安公嘗言：狐居墟墓，而幻化室廬，人視之如真，但不知狐自視如何耳。狐具毛革，而幻化粉黛，人視之如真，不知狐自視又如何？不知此狐所幻化，彼狐視之更當(dāng)如何？此真無(wú)從而推究也。

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