原文:

　　世有圓光術(shù)，張素紙于壁，焚符召神，使五六歲童子視之，童子必見紙上突現(xiàn)大圓鏡，鏡中人物歷歷，示未來之事，猶卦影也。但卦影隱示其象，此則明著其形耳。龐斗樞能此術(shù)，某生素與斗樞狎，嘗覬覦一婦，密祈斗樞圓光，觀諧否。斗樞駭曰：此事豈可瀆鬼神，固強之。不得已勉為焚符，童子注視良久，曰：見一亭子，中設(shè)一榻，三娘子與一少年坐其上。三娘子者，某生之亡妾也。方詬責(zé)童子妄語，斗樞大笑曰：吾亦見之，亭中尚有一匾，童子不識字耳。怒問何字，曰：己所不欲四字也。某生默然拂衣去?；蛟唬憾窐兴賹嵎欠?，先以餅餌誘童子，教作是語，是殆近之。雖曰惡謔，要未失朋友規(guī)過之義也。

　　先太夫人言，外祖家恒夜見一物，舞蹈于樓前，見人則竄避，月下循窗隙窺之，衣慘綠衫，形蠢蠢如巨鱉，見其手足而不見其首，不知何怪。外叔祖紫衡公遣健仆數(shù)人，持刀杖繩索伏門外，伺其出，突掩之。踉蹌逃入樓梯下。秉火照視，則墻隅綠錦袱包一銀船，左右有四輪，蓋外祖家全盛時兒童戲劇之物。乃悟綠衫其袱，手足其四輪也。熔之得三十余金。一老媼曰：吾為婢時，房中失此物，同輩皆大遭棰楚，不知何人竊置此間，成此魅也。搜神記載孔子之言曰：夫六畜之物，龜蛇魚鱉草木之屬，神皆能為妖怪，故謂之五酉。五行之方，皆有其物。酉者老也，故物老則為怪矣。殺之則已，夫何患焉。然則物久而幻形，固事理之常耳。

　　兩世夫婦如韋皋、玉簫者，蓋有之矣。景州李西崖言，乙丑會試，見貴州一孝廉，述其鄉(xiāng)民家生一子，甫能言，即云我前生某氏之女，某氏之妻，夫名某字某，吾卒時夫年若干，今年當(dāng)若干，所居之地，距民家四五日程耳。此語漸聞，至十四五歲時，其故夫知有是說，徑來尋問，相見涕泗，述前生事悉相符。是夕竟抱被同寢，其母不能禁。疑而竊聽 ，滅燭以后，已妮妮兒女語矣。母怒，逐其故夫去，此子憤悒不食，其故夫亦棲遲旅舍不肯行。一日防范偶疏，竟相偕遁去，莫知所終。異哉此事，古所未聞也。此謂發(fā)乎情而不止乎禮矣。

　　東光霍從占言，一富室女，五六歲時，因夜出觀劇，為人所掠賣。越五六年，掠賣者事敗，供曾以藥迷此女。移檄來問，始得歸。歸時視其肌膚，鞭痕，杖痕，剪痕，錐痕，烙痕，燙痕，爪痕，齒痕，遍體如刻畫，其母抱之泣數(shù)日。每言及，輒沾襟。先是，女自言主母酷暴無人理，幼時不知所為，戰(zhàn)栗待死而已。年漸長，不勝其楚。思自裁，夜夢老人曰：爾勿短見。再烙兩次，鞭一百，業(yè)報滿矣。果一日縛樹受鞭，甫及百，而縣吏持符到。蓋其母御婢極殘忍，凡觳觫而侍立者，鮮不帶血痕，回眸一視，則左右無人色。故神示報于其女也，然竟不悛改。后疽發(fā)于項死。子孫今亦式微。從占又云，一宦家婦遇婢女有過，不加鞭捶，但褫下衣使露體伏地，自云如蒲鞭之示辱也。后患顛癇，每防守稍疏，輒裸而舞蹈云。

　　及孺愛先生言，其仆自鄰村飲酒歸，醉臥于路，醒則草露沾衣，月向午矣。欠伸之頃，見一人瑟縮立樹后，呼問為誰，曰：君勿怖，身乃鬼也，此間群鬼喜嬲醉人，來為君防守耳。問素昧生平，何以見護。曰：君忘之耶？我歿之后，有人為我婦造蜚語，君不平而白其誣。故九泉銜感也。言訖而滅。竟不及問其為誰。亦不自記有此事。蓋無心一語，黃壤已聞。然則有意造言者，冥冥之中寧免握拳嚙齒耶。

　　河間獻王墓，在獻縣城東八里。墓前有祠，祠前二柏樹，傳為漢物，未知其審，疑后人所補種。左右陪葬二墓，縣志稱左毛萇，右貫長卿。然任邱又有毛萇墓，亦莫能詳也?；蛟唬喝O宋代追封樂壽伯，獻縣正古樂壽地，任邱毛公墓，乃毛亨也，理或然歟。從舅安公五占，言康熙中，有群盜覬覦玉魚之藏，乃種瓜墓前，陰于團 焦，中穿地道，將近墓，探以長錐，有白氣隨錐射出，聲若雷霆，沖諸盜皆仆，乃不敢掘。論者謂王墓封閉二千載，地氣久郁，故遇隙涌出，非有神靈。余謂王功在六經(jīng)，自當(dāng)有鬼神呵護。穿古冢者多矣，何他處地氣不久郁而涌乎？

　　鬼魅在人腹中語，余所見聞凡三。事一為云南李編修衣山，因扶乩與狐女唱和，狐女姊妹數(shù)輩，并入居其腹中，時時與語，正一真人劾治弗能遣，竟顛癇終身。余在翰林目見之。一為宛平張文鶴友，官南汝光道時，與史姓幕友宿驛舍，有客投剌謁史，對語徹夜，比曉，客及仆皆不見，忽聞?wù)Z出史腹中，后拜斗，祛之去。俄仍歸腹中，至史死乃已。疑其夙冤也，聞金聽濤少宰言之。一為平湖一尼，有鬼在腹中談休咎，多驗，檀施鱗集，鬼自云夙生負(fù)此尼錢，以此為償。如北夢瑣言所記田布事。人側(cè)耳尼腋下，亦聞其語。疑為樟柳神也。聞沈云椒少宰言之。

　　晉殺秦諜，六日而蘇，或由縊殺杖殺，故能復(fù)活。但不識未蘇以前作何情狀。詁經(jīng)有體，不能如小說瑣記也。佃戶張?zhí)戾a，嘗死七日，其母聞棺中擊觸聲，開視，已復(fù)生。問其死后何所見。曰：無所見，亦不知經(jīng)七日，但倏如睡去，倏如夢覺耳。時有老儒館余家，聞之拊髀雀躍曰：程朱圣人哉。鬼神之事，孔孟猶未敢斷其無，惟二先生敢斷之。今死者復(fù)生，果如所論，非圣人能之哉。余謂天錫自氣結(jié)尸厥，瞀不知人，其家誤以為死耳，非真死也。虢太子事載于史記，此翁未見耶。

　　帝王以刑賞勸人善，圣人以褒貶勸人善，刑賞有所不及，褒貶有所弗恤者，則佛以因果勸人善，其事殊，其意同也。緇徒執(zhí)罪福之說誘脅愚民，不以人品邪正分善惡，而以布施有無分善惡，福田之說興，瞿曇氏之本旨晦矣。聞有走無常者，以血盆懺經(jīng)有無利益問冥吏，冥吏曰：無是事也。夫男女構(gòu)精，萬物化生，是天地自然之氣，陰陽不息之機也?；禺a(chǎn)育，產(chǎn)育必穢污，雖賢媛淑母亦不得不然，非自作之罪也。如以為罪，則飲食不能不便溺，口鼻不能不涕唾，是亦穢污，是亦當(dāng)有罪乎？為是說者，蓋以最易惑者惟婦女，婦女所必不免者惟產(chǎn)育，以是為有罪，以是罪為非懺不可，而閨閣之財無不充功德之費矣。爾出入冥司，宜有聞見，血池果在何處，墮血池者果有何人，乃猶疑而問之歟？走無常后以告人，人訖無信其言者。積重不返，此之謂矣。

　　釋明玉言，西山有僧，見游女踏青，偶動一念，方徙倚凝思間，有少婦 忽與目成，漸相軟語，云家去此不遠，夫久外出，今夕當(dāng)以一燈在林外相引，叮嚀而別。僧如期往，果熒熒一燈，相距不半里，穿林渡澗，隨之以行，終不能迫及。既而或隱或現(xiàn)，倏左倏右，奔馳轉(zhuǎn)輾，道路遂迷，困不能行，踣臥老樹之下，天曉諦觀，仍在故處，再往林中，則蒼蘚綠莎，履痕重疊，乃悟徹夜繞此樹旁，如牛旋磨也。自知心動生魔，急投本師懺悔，后亦無他。又言山東一僧，恒見經(jīng)閣上有艷女下窺，心知是魅，然思念魅亦良得，徑往就之，則一無所睹，呼之亦不出，如是者凡百余度，遂惘惘得心疾，以至于死。臨死乃自言之。此或夙世冤愆，借以索命歟？然二僧究皆自敗，非魔與魅敗之也。

　　吳惠叔言，醫(yī)者某生，素謹(jǐn)厚，一夜 ，有老媼持金釧一雙就買墮胎藥，醫(yī)者大駭，峻拒之。次夕，又添持珠花兩枝來，醫(yī)者益駭，力揮去。越半載余，忽夢為冥司所拘，言有訴其殺人者。至則一披發(fā)女子，項勒紅巾，泣陳乞藥不與狀。醫(yī)者曰：藥醫(yī)活人，豈敢殺人以漁利。汝自以奸敗，于我何有？女子曰：我乞藥時，孕未成形，倘得墮之，我可不死，是破一無知之血塊，而全一待盡之命也。既不得藥，不能不產(chǎn)，以致子遭扼殺，受諸痛苦，我亦見逼而就縊，是汝欲全一命，反戕兩命矣。罪不歸汝，反歸誰乎？冥官喟然曰：汝所言，酌乎時勢；彼所執(zhí)者，則理也。宋以來固執(zhí)一理，而不揆事勢之利害，獨此人也哉。汝且休矣。拊幾有聲，醫(yī)者悚然而悟。

　　惠叔又言，有疫死還魂者，在冥司遇其故人，襤褸荷校，相見悲喜，不覺握手太息曰：君一生富貴，竟不能帶至此耶？其人蹙然曰：富貴皆可帶至此，但人不肯帶爾。生前有功德者，至此何嘗不富貴耶？寄語世人早作帶來計可也。李南澗曰：善哉斯言，勝于謂富貴皆空也。

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