卷八十二
原文:
◎樂四
崇寧四年七月，鑄帝鼐、八鼎成。八月，大司樂劉昺言："大朝會(huì)宮架舊用十二熊羆按，金錞、簫、鼓、觱篥等與大樂合奏。今所造大樂，遠(yuǎn)稽古制，不應(yīng)雜以鄭、衛(wèi)。"詔罷之。又依昺改定二舞，各九成，每三成為一變，執(zhí)籥秉翟，揚(yáng)戈持盾，威儀之節(jié)，以象治功。庚寅，樂成，列于崇政殿。有旨，先奏舊樂三闕，曲未終，帝曰："舊樂如泣聲。"揮止之。既奏新樂，天顏和豫，百僚稱頌。九月朔，以鼎樂成，帝御大慶殿受賀。是日，初用新樂，太尉率百僚奉觴稱壽，有數(shù)鶴從東北來(lái)，飛度黃庭，回翔鳴唳。乃下詔曰："禮樂之興，百年于此。然去圣愈遠(yuǎn)，遺聲弗存。乃者，得隱逸之士于草茅之賤，獲《英莖》之器于受命之邦。適時(shí)之宜，以身為度，鑄鼎以起律，因律以制器，按協(xié)于庭，八音克諧。昔堯有《大章》，舜有《大韶》，三代之王亦各異名。今追千載而成一代之制，宜賜新樂之名曰《大晟》，朕將薦郊廟、享鬼神、和萬(wàn)邦，與天下共之。其舊樂勿用。"
先是，端州上古銅器，有樂鐘，驗(yàn)其款識(shí)，乃宋成公時(shí)。帝以端王繼大統(tǒng)，故詔言受命之邦，而隱逸之士謂漢津也。朝廷舊以禮樂掌于太常，至是專置大晟府，大司樂一員、典樂二員并為長(zhǎng)貳，大樂令一員、協(xié)律郎四員，又有制撰官，為制甚備，于是禮、樂始分為二。
五年九月，詔曰："樂不作久矣！朕承先志，述而作之，以追先王之緒；建官分屬，設(shè)府庀徒，以成一代之制。二月，嘗詔省內(nèi)外冗官，大晟府亦并之禮官。夫舜命夔典樂，命伯夷典禮，禮樂異道，各分所守，豈可同職？其大晟府名可復(fù)仍舊。"
又詔曰："樂作已久，方薦之郊廟，施于朝廷，而未及頒之天下。宜令大晟府議頒新樂，使雅正之聲被于四海，先降三京四輔，次帥府。"
大觀二年，詔曰："自唐以來(lái)，正聲全失，無(wú)徵角之音，五聲不備，豈足以道和而化俗哉？劉詵所上徵聲，可令大晟府同教坊依譜按習(xí)，仍增徵、角二譜，候習(xí)熟來(lái)上。"初，進(jìn)士彭幾進(jìn)樂書，論五音，言本朝以火德王，而羽音不禁，徵調(diào)尚闕。禮部員外郎吳時(shí)善其說，建言乞召幾至樂府，朝廷從之。至是，詵亦上徵聲，乃降是詔。
三年五月，詔："今學(xué)校所用，不過春秋釋奠，如賜宴辟雍，乃用鄭、衛(wèi)之音，雜以俳優(yōu)之戲，非所以示多士。其自今用雅樂。"
四年四月，議禮局言："國(guó)家崇奉感生帝、神州地祇為大祠，以僖祖、太祖配侑，而有司行事不設(shè)宮架、二舞，殊失所以尊祖、侑神作主之意。乞皆用宮架、二舞。"詔可。六月，詔近選國(guó)子生教習(xí)二舞，以備祠祀先圣，本《周官》教國(guó)子之制。然士子肄業(yè)上庠，頗聞恥于樂舞與樂工為伍、坐作、進(jìn)退。蓋今古異時(shí)，致于古雖有其跡，施于今未適其宜。其罷習(xí)二舞，愿習(xí)雅樂者聽。"
八月，帝親制《大晟樂記》，命太中大夫劉昺編修《樂書》，為八論：
其一曰：樂由陽(yáng)來(lái)，陽(yáng)之?dāng)?shù)極于九，圣人攝其數(shù)于九鼎，寓其聲于九成。陽(yáng)之?dāng)?shù)復(fù)而為一，則寶鼎之卦為《坎》；極而為九，則彤鼎之卦為《離》?！峨x》，南方之卦也。圣人以盛大光明之業(yè)，如日方中，向明而治，故極九之?dāng)?shù)則曰景鐘，大樂之名則曰《大晟》。日王于午，火明于南，乘火德之運(yùn)。當(dāng)豐大之時(shí)，恢?jǐn)U規(guī)模，增光前烈，明盛之業(yè)，永觀厥成。樂名《大晟》，不亦宜乎？
其二曰：后世以黍定律，其失樂之本也遠(yuǎn)矣。以黍定尺，起于西漢，蓋承《六經(jīng)》散亡之后，聞古人之緒余而執(zhí)以為法，聲既未協(xié)，乃屢變其法而求之。此古今之尺所以至于數(shù)十等，而至和之聲愈求而不可得也?！秱鳌吩唬?quot;萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂莫大焉！"秬黍云乎哉？
其三曰：焦急之聲不可用于隆盛之世。昔李照欲下其律，乃曰："異日聽吾樂，當(dāng)令人物舒長(zhǎng)。"照之樂固未足以感動(dòng)和氣如此，然亦不可謂無(wú)其意矣。自藝祖御極，和樂之聲高，歷一百五十余年，而后中正之聲乃定。蓋奕世修德，和氣薰蒸，一代之樂，理若有待。
其四曰：盛古帝王皆以明堂為先務(wù)，后世知為崇配、布政之宮，然要妙之旨，秘而不傳，徒區(qū)區(qū)于形制之末流，而不知帝王之所以用心也。且盛德在木，則居青陽(yáng)，角聲乃作；盛德在火，則居明堂，徵聲乃作；盛德在金，則居總章，商聲乃作；盛德在水，則居玄堂，羽聲乃作；盛德在土，則居中央，宮聲乃作。其應(yīng)時(shí)之妙，不可勝言。一歲之中，兼總五運(yùn)，凡麗于五行者，以聲召氣，無(wú)不總攝。鼓宮宮動(dòng)，鼓角角應(yīng)：彼亦莫知所以使之者。則永膺壽考，歷數(shù)過期，不亦宜乎？
其五曰：魏漢津以太極元?dú)?，函三為一，九寸之律，三?shù)退藏，故八寸七分為中聲。正聲得正氣則用之，中聲得中氣則用之。宮架環(huán)列，以應(yīng)十二辰；中正之聲，以應(yīng)二十四氣；加四清聲，以應(yīng)二十八宿。氣不頓進(jìn)，八音乃諧。若立春在歲元之后，則迎其氣而用之，余悉隨氣用律，使無(wú)過不及之差，則所以感召陰陽(yáng)之和，其法不亦密乎？
其六曰：乾坤交于亥，而子生于黃鐘之宮，故稟于乾，交于亥，任于壬，生于子。自乾至子凡四位，而清聲具焉。漢津以四清為至陽(yáng)之氣，在二十八宿為虛、昴、星、房，四者居四方之正位，以統(tǒng)十二律。每清聲皆有三統(tǒng)：申、子、辰屬于虛而統(tǒng)于子，巳、酉、丑屬于昴而統(tǒng)于丑，寅、午、戌屬于星而統(tǒng)于寅，亥、卯、未屬于房而統(tǒng)于卯。中正之聲分為二十四宿，統(tǒng)于四清焉。
其七曰：昔人以樂之器有時(shí)而弊，故律失則求之于鐘，鐘失則求之于鼎，得一鼎之龠，則權(quán)衡度量可考而知。故鼎以全渾淪之體，律呂以達(dá)陰陽(yáng)之情，天地之間，無(wú)不統(tǒng)攝，機(jī)緘運(yùn)用，萬(wàn)物振作，則樂之感人，豈無(wú)所自而然耶？
其八曰：圣上稽帝王之制而成一代之樂，以謂帝舜之樂以教胄子，乃頒之于宗學(xué)。成周之樂，掌于成均，乃頒之府學(xué)、辟雍、太學(xué)；而三京藩邸，凡祭祀之用樂者皆賜之，于是中正之聲被天下矣。漢施鄭聲于朝廷，唐升夷部于堂上，至于房中之樂，唯恐淫哇之聲變態(tài)之不新也。圣上樂聞平淡之音，而特詔有司制為宮架，施之于禁庭，房中用雅樂，自今朝始云。
又為圖十二：一曰五聲，二曰八音，三曰十二律應(yīng)二十八宿，四曰七均應(yīng)二十八宿，五曰八十四調(diào)，六曰十二律所生，七曰十二律應(yīng)二十四氣，八曰十二律鐘正聲，九曰堂上樂，十曰金鐘玉磬，十一曰宮架，十二曰二舞。圖雖不能具載，觀其所序，亦可以知其旨意矣：
天地相合，五數(shù)乃備，不動(dòng)者為五位，常動(dòng)者為五行，五行發(fā)而為五聲。律呂相生，五聲乃備，布于十二律之間，猶五緯往還于十有二次，五運(yùn)斡旋于十有二時(shí)。其圖五聲以此。
兩儀既判，八卦肇分。氣盈而動(dòng)，八風(fēng)行焉。顓帝乃令飛龍效八風(fēng)之音，命之曰《承云》。方是時(shí)，金、石、絲、竹、匏、土、革、木之音未備，后圣有作，以八方之物全五聲者，制而為八音，以聲召氣，八風(fēng)從律。其圖八音以此。
上象著明器形，而下以聲召氣，吻合元精。其圖十二律應(yīng)二十八宿以此。
斗在天中，周制四方，猶宮聲處中為四聲之綱。二十八舍列在四方，用之于合樂者，蓋樂方七角屬木，南方七徵屬火，西方七商屬金，北方七羽屬水。四方之宿各有所屬，而每方之中，七均備足。中央七宮管攝四氣。故二十八舍應(yīng)中正之聲者，制器之法也；二十八舍應(yīng)七均之聲者，和聲之術(shù)也。其圖七均應(yīng)二十八宿以此。
合陰陽(yáng)之聲而文之以五聲，則九六相交，均聲乃備。黃鐘為宮，是謂天統(tǒng)；林鐘為徵，是謂地統(tǒng)；太簇為商，是謂人統(tǒng)。南呂為羽，于時(shí)屬秋；姑洗為角，于時(shí)屬春；應(yīng)鐘為變宮，于時(shí)屬冬；蕤賓為變徵，于時(shí)屬夏。旋相為宮，而每律皆具七聲，而八十四調(diào)備焉。其圖八十四調(diào)以此。
自黃鐘至仲呂，則陽(yáng)數(shù)極而為乾，故其位在左；蕤賓至應(yīng)鐘，則陰數(shù)極而為坤，故其位在右。陰窮則歸本，故應(yīng)鐘自生陰律；陽(yáng)窮則歸本，故仲呂自歸陽(yáng)位。律呂相生，起于《復(fù)》而成于《乾》，終始皆本于陽(yáng)，故曰"樂由陽(yáng)來(lái)"，六呂則同之而已。相生之位，分則為《乾》、《坤》之爻，合則為《既濟(jì)》、《未濟(jì)》之卦。自黃鐘至仲呂為《既濟(jì)》，故屬陽(yáng)而居左；自蕤賓至應(yīng)鐘為《未濟(jì)》，故屬陰而居右。《易》始于《乾》、《坤》而終于《既濟(jì)》、《未濟(jì)》，天地辨位而水火之氣交際于其中，造化之原皆自此出。其圖十二律所生以此。
二十四氣差之毫厘，則或先天而太過，或后天而不及。在律為聲，在歷為氣。若氣方得節(jié)，乃用中聲；氣已及中，猶用正律。其圖十二律應(yīng)二十四氣以此。
漢津曰："黃帝、夏禹之法，簡(jiǎn)捷徑直，得于自然，故善作樂者以聲為本。若得其聲，則形數(shù)、制度當(dāng)自我出。今以帝指為律，正聲之律十二，中聲之律十二，清聲凡四，共二十有八"云。其圖十二律鐘正聲以此。
堂上之樂，以人聲為貴，歌鐘居左，歌磬居右。近世之樂，曲不協(xié)律，歌不擇人，有先制譜而后命辭。奉常舊工，村野癃老者斥之。升歌之工，選擇惟艱，故堂上之樂鏗然特異焉。其圖堂上樂以此。
金玉之精，稟氣于乾，故堂上之樂，鐘必以金，磬必以玉。《歷代樂儀》曰："歌磬次歌鐘之西，以節(jié)登歌之句。"即《周官》頌磬也，神考肇造玉磬，圣上紹述先志，而堂上之樂方備，非圣智兼全、金聲而玉振之者，安能與于天道哉？其圖金鐘玉磬以此。
《大晟》之制，天子親祀圓丘，則用景鐘為君圍，镈鐘、特磬為臣圍，編鐘、編磬為民圍，非親祀則不用君圍。漢津以謂："宮架總攝四方之氣，故《大晟》之制，羽在上而以四方之禽，虡在下而以四方之獸，以象鳳儀、獸舞之狀。龍簨崇牙，制作華煥。"其圖宮架以此。
新樂肇興，法夏籥九成之?dāng)?shù)：文舞九成，終于垂衣拱手，無(wú)為而治；武舞九成，終于偃武修文，投戈講藝。每成進(jìn)退疾徐，抑揚(yáng)顧揖，皆各象方今之勛烈。文武八佾，左執(zhí)籥，右秉翟。蓋籥為聲之中，翟為文之華，秉中聲而昌文德。武舞八佾，執(zhí)干戈而進(jìn)，以金鼓為節(jié)。其圖二舞以此。
又列八音之器，金部有七：曰景鐘，曰镈鐘，曰編鐘，曰金錞，曰金鐲，曰金鐃，曰金鐸。其說以謂：
景鐘乃樂之祖，而非常用之樂也。黃帝五鐘，一曰景鐘。景，大也。鐘，四方之聲，以象厥成。惟功大者其鐘大，世莫識(shí)其義久矣。其聲則黃鐘之正，而律呂由是生焉。平時(shí)弗考，風(fēng)至則鳴，镈鐘形聲宏大，各司其辰，以管攝四方之氣。編鐘隨月用律，雜比成文，聲韻清越。錞、鐲、鐃、鐸，古謂之四金。鼓屬乎陽(yáng)，金屬乎陰。陽(yáng)造始而為之倡，故以金镈和鼓陽(yáng)動(dòng)而不知已，故以金鐲節(jié)鼓。陽(yáng)之用事，有時(shí)而終，故以金鐃止鼓。時(shí)止則止，時(shí)行則行，天之道也，故以金鐸通鼓。金乃《兌》音，《兌》為口舌，故金之屬皆象之。
石部有二：曰特磬，曰編磬。其說以謂："依我磬聲"，以石有一定之聲，眾樂依焉，則鐘磬未嘗不相須也。往者，國(guó)朝祀天地、宗廟及大朝會(huì)，宮架內(nèi)止設(shè)镈鐘，惟后廟乃用特磬，若已升祔后廟，遂置而不用。如此，則金石之聲小大不侔?！洞箨伞分?，金石并用，以諧陰陽(yáng)。漢津之法，以聲為主，必用泗濱之石，故《禹貢》必曰"浮磬"者，遠(yuǎn)土而近于水，取之實(shí)難。昔奉常所用，乃以白石為之，其聲沉下，制作簡(jiǎn)質(zhì)，理宜改造焉。
絲部有五：曰一弦琴，曰三弦琴，曰五弦琴，曰七弦琴，曰九弦琴，曰瑟。其說以謂：漢津誦其師之說曰："古者，圣人作五等之琴，琴主陽(yáng)，一、三、五、七、九，生成之?dāng)?shù)也。師延拊一弦之琴，昔人作三弦琴，蓋陽(yáng)之?dāng)?shù)成于三。伏羲作琴有五弦，神農(nóng)氏為琴七弦，琴書以九弦象九星。五等之琴，額長(zhǎng)二寸四分，以象二十四氣；岳闊三分，以象三才；岳內(nèi)取聲三尺六寸，以象期三百六十日：龍龂及折勢(shì)四分，以象四時(shí)：共長(zhǎng)三尺九寸一分，成于三，極于九。九者，究也，復(fù)變而為一之義也?！洞箨伞分L(zhǎng)七尺二寸，陰爻之?dāng)?shù)二十有四，極三才之陰數(shù)而七十有二，以象一歲之候。既罷箏、筑、阮，絲聲稍下，乃增瑟之?dāng)?shù)為六十有四，則八八之?dāng)?shù)法乎陰，琴之?dāng)?shù)則九十有九而法乎陽(yáng)。"
竹部有三：曰長(zhǎng)笛，曰篪，曰簫。其說以謂：笛以一管而兼律呂，眾樂由焉。三竅成籥，三才之和寓焉。六竅為笛，六律之聲備焉。篪之制，采竹竅厚均者，用兩節(jié)，開六孔，以備十二律之聲，則篪之樂生于律。樂始于律而成于簫。律準(zhǔn)鳳鳴，以一管為一聲。簫集眾律，編而為器：參差其管，以象鳳翼，簫然清亮，以象鳳鳴。
匏部有六：曰竽笙，曰巢笙，曰和笙，曰閏余匏，曰九星匏，曰七星匏。其說以謂：列其管為簫，聚其管為笙。鳳凰于飛，簫則象之；鳳凰戾止，笙則象之。故內(nèi)皆用簧，皆施匏于下。前古以三十六簧為竽，十九簧為巢，十三簧為和，皆用十九數(shù)，而以管之長(zhǎng)短、聲之大小為別。八音之中，匏音廢絕久矣。后世以木代匏，乃更其制，下皆用匏，而并造十三簧者，以象閏余。十者，土之成數(shù)；三者，木之生數(shù)，木得土而能生也。九簧者，以象九星。物得陽(yáng)而生，九者，陽(yáng)數(shù)之極也。七簧者，以象七星。笙之形若鳥斂翼，鳥，火禽，火數(shù)七也。
土部有一：曰塤。其說以謂：釋《詩(shī)》者以塤、篪異器而同聲，然八音孰不同聲，必以塤、篪為況？嘗博詢其旨，蓋八音取聲相同者，惟塤、篪為然。塤、篪皆六孔而以五竅取聲。十二律始于黃鐘，終于應(yīng)鐘。二者，其竅盡合則為黃鐘，其竅盡開則為應(yīng)鐘，余樂不然。故惟塤、篪相應(yīng)。
革部十有二：曰晉鼓，曰建鼓，曰鼗鼓，曰雷鼓，曰雷鼗，曰靈鼓，曰靈鼗，曰路鼓，曰路鼗，曰雅鼓，曰相鼓，曰搏拊。其說以謂：凡言樂者，必曰鐘鼓，蓋鐘為秋分之音而屬陰，鼓為春分之音而屬陽(yáng)。金奏待鼓而后進(jìn)者，雷發(fā)聲而后群物皆鳴也；鼓復(fù)用金以節(jié)樂者，雷收聲而后蟄蟲坯戶也?！吨芄佟芬詴x鼓鼓金奏，陽(yáng)為陰唱也。建鼓，少昊氏所造，以節(jié)眾樂。夏加四足，謂之足鼓；商貫之以柱，謂之楹鼓；周縣而擊之，謂之縣鼓。鼗者，鼓之兆也。天子錫諸侯樂，以柷將之；賜伯、子、男樂，以鼗將之。柷先眾樂，鼗則先鼓而已。以雷鼓鼓天神，因天聲以祀天也；以靈鼓鼓社祭，以天為神，則地為靈也；以路鼓鼓鬼享，人道之大也。以舞者迅疾，以雅節(jié)之，故曰雅鼓。相所以輔相于樂，今用節(jié)舞者之步，故曰相鼓。登歌今奏擊拊，以革為之，實(shí)之以糠，升歌之鼓節(jié)也。
木部有二：曰柷，曰敔。其說以謂：柷之作樂。敔之止樂，漢津嘗問于李良，良曰："圣人制作之旨，皆在《易》中。
