王會(huì)解
原文:
幣帛之間，有巧言令色，事不成。車甲之間，有巧言令色，事不捷?？恕跏露形渖?，必失其德。臨權(quán)而疑，必離其災(zāi)。□□不捷，智不可□，□于不足，并于不幾，則始而施，幾而弗免，無(wú)功。
國(guó)有三守，卑辭重幣以服之，弱國(guó)之守也；伐服不祥，伐戰(zhàn)危，伐險(xiǎn)難，故善反而者不伐三守。伐國(guó)有六時(shí)、五動(dòng)、四順，間其疏薄其疑，推其危扶其弱，乘其衰，暴其約，此謂六時(shí)。扶之而不讓，振之而不動(dòng)，是之而不服，暴之而不革，威之而不恐，未可伐也，此謂五動(dòng)。立之害，毀之利，克之易，并之能，以時(shí)伐之，此謂四順。立之不害，毀之不利，唯克之易，并之不能，可伐也。立之害，毀之未利，克之難，并之不能，可動(dòng)也。靜以待眾，力不與爭(zhēng)，權(quán)弗果據(jù)，德不肆國(guó)，若是，而可毀也。地荒而不振，得衰而氏與，無(wú)苦而危矣，求之以其道，□□無(wú)不得，為之以其事，而時(shí)無(wú)不成。有利備無(wú)患，事時(shí)至而不迎，大祿乃遷。延之不道，行事乃困，不作小□，動(dòng)大殃。
謀有不足者三：仁廢，則文謀不足；勇廢，武謀不足；備廢，則事謀不足。國(guó)有本有干，有權(quán)有倫。質(zhì)有樞體，土地本也，人民干也，敵國(guó)侔交權(quán)也。政教順，成倫質(zhì)也。君臣和，□樞體也。土地未削，人民未散，國(guó)權(quán)未傾，倫質(zhì)未移，雖有昏亂之君，國(guó)未亡也。國(guó)有幾失，居之不可阻，體之小也。不果鄰家，難復(fù)飾也。封疆侵凌，難復(fù)振也。服國(guó)從失，難復(fù)扶也。大國(guó)之無(wú)養(yǎng)，小國(guó)之畏事，不可以本權(quán)，失□家之交，不可以枉繩。失鄰家之交，不據(jù)直以約，不虧體以陰，不可虞而奪也，不可策而服也，不可親而侵也，不可摩而測(cè)也，不可求而循也。
施度于體，不慮費(fèi)事；利于國(guó)，不計(jì)勞。失德喪服于鄰家，則不顧難矣。交體侵凌，則不顧權(quán)矣。封疆不時(shí)得其所，無(wú)為養(yǎng)民矣。合同不得其位，無(wú)畏患矣。百姓屈急，無(wú)藏蓄矣。擠社稷、失宗廟、離墳?zāi)?、困鬼神、殘宗族，無(wú)為愛(ài)死矣。卑辭而不聽(tīng)，□財(cái)而無(wú)枝，計(jì)戰(zhàn)而□足，近告而無(wú)顧，告過(guò)而不悔，請(qǐng)服而不得，然后絕好于閉門，循險(xiǎn)近，說(shuō)外援以天命，無(wú)為是定亡矣。
凡有事君民，守社稷宗廟，而先衰亡者，皆失禮也。大事不法，弗可作；法而不時(shí)，弗可行；說(shuō)而失禮，弗可長(zhǎng)；得禮而無(wú)備，弗可成；舉物不備，而欲□大功于天下者，未之有也。勢(shì)不求周流，舉而不幾其成，亡。薄其事而求厚其功，亡。內(nèi)無(wú)文，道外無(wú)武，跡往不復(fù)，來(lái)者有悔，而求合者，亡。不難不費(fèi)，而致大功，古今未有。
據(jù)名而不辱，應(yīng)行而不困，唯禮；得之而無(wú)逆，復(fù)之而無(wú)咎，唯敬；成事而不難，序功而不費(fèi)，唯時(shí)；勞而有成，費(fèi)而不亡，唯當(dāng)；施而不拂，成而有權(quán)，久之而能□，唯義。不知所取之量，不知所施之度，不知?jiǎng)屿o之時(shí)，不知吉兇之事，不知困達(dá)之謀，疑此五者，未可以動(dòng)大事。恃名不久，恃功不立，虛愿不至，妄為不祥。太上敬而服，其次欲而得，其次奪而得，其次爭(zhēng)而克，其下動(dòng)而上資其力。凡建國(guó)君民，內(nèi)事文而和。外事武而義，其形慎而殺，其政直而公，本之以禮，動(dòng)之以時(shí)，正之以度，師之以法，成之以仁。此之道也。
