君德
原文:
夫三皇無(wú)言，化流四海，故天下無(wú)所歸功。(伏羲、女?huà)z、神農(nóng)，稱三皇也。)帝者體天則地，有言有令，而天下太平。君臣讓功，四?；?，百姓不知其所以然。故使臣不用禮賞功，美而無(wú)害。
(黃帝者，順天地之紀(jì)，時(shí)播百谷，勤心力耳目，節(jié)用水火時(shí)物，有土德之瑞，故號(hào)黃帝；顓頊者，養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠(chéng)以祭祀，動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥礪；高辛者，取地之財(cái)而節(jié)用之，撫教萬(wàn)人而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之，其色郁郁，其德嶷嶷；帝堯者，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云，富而不驕，貴而不舒；虞舜者，善無(wú)微而不著，惡無(wú)隱而不彰，任自然以誅賞，委群心而就制。
故能造御乎無(wú)為，運(yùn)道于至和，百姓日用而不知，合德而若自有者，此五帝之德也。)
王者制人以道，降心服志。
(議曰：韓信云：“項(xiàng)王所過(guò)無(wú)不殘滅，百姓不親，特劫于威，強(qiáng)服耳。名雖為霸，實(shí)失天下心。故曰：其強(qiáng)易弱?！?
諸葛亮曰：“荊州之人，附操者，逼兵勢(shì)耳，非心服。今將軍誠(chéng)命猛將與荊州協(xié)規(guī)同力，破操軍必矣。”由此言之，人心不服，其勢(shì)易破。故王者之道，降心服志也。)
設(shè)矩備衰，有察察之政、兵甲之備，而無(wú)爭(zhēng)戰(zhàn)血刃之用，天下太平，君無(wú)疑于臣，臣無(wú)疑于主，國(guó)定主安，臣以義退，亦能美而無(wú)害。
(昔三代明王，啟建洪期，文質(zhì)殊制，而令名一致。故曰：夏人尚忠，忠之弊也樸，救樸莫若敬，殷人革而修焉；敬之弊也鬼，救鬼莫若文，周人矯而變焉；文之弊也薄，則又反之于忠。三代相循，如水濟(jì)火。所謂隨時(shí)之宜、救弊之術(shù)，此三王之德也。)
霸主制士以權(quán)，結(jié)士以信，使士以賞。信衰士疏，賞毀士不為用。
(《左傳》曰：“楚圍宋，宋如晉告急。先軫曰：‘報(bào)施救患，取威定霸，于是乎在矣。狐偃曰：‘楚始得曹而新婚于衛(wèi)，若伐曹、衛(wèi)，楚必救之，則齊、宋免矣?！谑呛跛延诒粡]，作三軍，謀元帥，使郄縠將中軍。晉侯始入而教其民。二年，欲用之，子犯曰：‘民未知義，未安其居。’于是乎出定襄王，入務(wù)利民，民懷生矣。將用之，子犯曰：‘人未知信，未宣其用?！谑呛醴ピ允局?。民易資者，不求豐焉，明征其辭。公曰：‘可矣乎？’子犯曰：‘民未知禮，未生其恭。’于是乎大搜以示之禮，作執(zhí)秩以正其官，人聽(tīng)不惑而后用之。出谷戍，釋宋圍，一戰(zhàn)而霸，文之教也。”此五霸德也。)
故曰：理國(guó)之本，刑與德也。二者相須而行，相待而成也。天以陰陽(yáng)成歲，人以刑德成治，故雖圣人為政，不能偏用也。故任德多，用刑少者，五帝也；刑德相半者，三王也；仗刑多，任德少者，五霸也；純用刑，強(qiáng)而亡者，秦也。
(議曰：古之理者，其政有三：王者之政化之，霸者之政威之，強(qiáng)國(guó)之政脅之。故化之不變而后威之，威之不變而后脅之，脅之不變而后刑之。故至于刑，則非王者之所貴矣。故虞南云：“彼秦皇者，棄仁義而用威力，此可以吞并，而不可以守成。此任刑之弊也。)
或曰：“王霸之道，既聞命矣。敢問(wèn)高、光二帝，皆拔起壟畝，芟夷禍難，遂開(kāi)王業(yè)。高祖豁達(dá)以大度，光武謹(jǐn)細(xì)于條目，名擅其美，龍飛鳳翔，故能撥亂庇人，拯斯涂炭。然比大德，方天威，孰為優(yōu)劣乎？”
曹植曰：“昔漢之初興，高祖因暴秦而起，遂誅強(qiáng)楚，光有天下，功齊湯武，業(yè)流后嗣，帝王之元?jiǎng)祝司⑹乱?。然而名不純德，行不純道，身沒(méi)之后，崩亡之際，果令兇婦肆酷虐之心，嬖妾被人彘之刑。趙王幽囚，禍殃骨肉，諸呂專權(quán)，社稷幾移，凡此諸事，豈非高祖寡計(jì)淺慮以致斯哉？然其梟將畫(huà)臣，皆古今之所鮮，有歷代之希睹，彼能任其才而用之，聽(tīng)其言而察之，故兼天下而有帝位也。世祖體干靈之休德，稟貞和之純精，蹈黃中之妙理，韜亞圣之懿才，其為德也，聰達(dá)而多識(shí)，仁智而明恕，重慎而周密，樂(lè)施而愛(ài)人。值陽(yáng)九無(wú)妄之世，遭炎精厄會(huì)之運(yùn)，殷爾雷發(fā)，赫然神舉，奮武略以攘暴，興義兵以掃殘，軍未出于南京，莽已斃于西都。爾乃廟勝而后動(dòng)眾，計(jì)定而后行師，故攻無(wú)不陷之壘，戰(zhàn)無(wú)奔北之卒。宣仁以和眾，邁德以來(lái)遠(yuǎn)，故竇融聞聲而影附，馬援一見(jiàn)而嘆息。敦睦九族，有唐虞之稱；高尚純樸，有羲皇之素；謙虛納下，有吐握之勞；留心庶事，有日昃之勤。是以計(jì)功則業(yè)殊，比隆則事異，旌德則靡僭，言行則無(wú)穢，量事則勢(shì)微，論輔則臣弱，卒能握干圖之休征，立不刊之遐跡，金石銘其休烈，詩(shī)書(shū)載其懿勛?！惫试唬汗馕淦鋬?yōu)也。
(荀悅曰：“高祖起于布衣之中，奮劍而取天下，不由唐虞之禪，不階湯武之士，龍興虎變，率從風(fēng)云，征亂伐暴，廓清帝宇，八載之間，海內(nèi)克定，遂荷天衢，登建皇極，上古以來(lái)，書(shū)籍所載，未嘗有也。非雄俊之才，寬明之略，歷數(shù)所授，神祇所相，安能致功如此？焚魚(yú)斷蛇，異物同符，豈非精靈之感哉？”
《書(shū)》曰：“天工人其代之。”《易》曰：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”斯之謂矣。
夏政忠，忠之弊也樸，故殷承之以敬。敬之弊鬼，故周承之以文。文之弊薄，救薄莫若忠。三王之道，周而復(fù)始。周秦之間，可謂文弊；秦不改，反酷刑。漢承其弊，得天統(tǒng)矣。
孔融曰：“周武從后稷以來(lái)至其身，相承積十五世，但有魚(yú)鳥(niǎo)之瑞。至如高祖，一身修德，瑞有四五，白蛇分，神母哭，西入關(guān)，五星聚。又武王伐紂，斬而梟之。高祖入秦，赦子?jì)攵仓?。是其寬裕，又不如高祖。?
虞南曰：“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處。漢祖之臣，三杰是也；光武之佐，二十八將是也。豈得以鄧禹、吳漢匹于張良、韓信者乎？然漢祖功臣，皆以強(qiáng)盛誅滅；光武佐命，悉用優(yōu)秩安全，君臣之際，良可稱也。絕長(zhǎng)補(bǔ)短，抑其次焉?！?
由此言之，夫漢高克平秦、項(xiàng)，開(kāi)創(chuàng)漢業(yè)，衣冠禮樂(lè)，垂之后代，雖未階王道，霸德之盛也。)
或曰：“班固稱：周云成康，漢言文景，斯言當(dāng)乎？”
虞南曰：“成康承文武遺跡，以周、召為相，化篤厚之氓，因積仁之德，疾風(fēng)偃草，未足為喻。至如漢祖開(kāi)基，日不暇給，亡嬴之弊，猶有存者。太宗體茲仁恕，式遵玄默，滌秦、項(xiàng)之酷烈，反軒、昊之淳風(fēng)，幾致刑措。斯為難矣！若使不溺新垣之說(shuō)，無(wú)取鄧通之夢(mèng)，懔懔乎！庶幾近于王道。景帝之?dāng)M周康，則尚有慚德。”
(《漢文贊》曰：“文帝即位，二十三年，宮室園囿，車騎服御，無(wú)所增益。有不便，輒弛以利人。南越尉佗，自立為帝，召貴佗兄弟，以德懷之，佗遂稱臣。與匈奴結(jié)親，而背約入盜；令邊備守，不發(fā)兵深入，惡煩百姓。吳王詐病不朝，賜以機(jī)杖，群臣諫說(shuō)雖切，常假借納用焉。張武等受賂金錢(qián)，覺(jué)加賞賜，以愧其心。專務(wù)以德化人，是以海內(nèi)殷富，興于禮義，斷獄數(shù)百，幾致刑措。嗚呼！仁哉！”
或問(wèn)傅子曰：“漢太宗除肉刑，可謂仁乎？”對(duì)曰：“匹夫之仁也。夫王天下者，大有濟(jì)者也，非小不忍之謂。由此言之，班固以太宗為仁，不在除肉刑矣?！毒暗圪潯吩唬骸鬃臃Q：“斯人也，三代之所以直道而行?！毙旁?！周秦之弊，罔密文峻，而奸宄不勝。漢興，掃除苛煩，與人休息。至于孝文，加之以恭儉。孝景遵業(yè)，五六十載之間，至于移風(fēng)易俗，黎人醇厚。周云成康，漢言文景，美矣哉！’此王道也。”)
或曰：“漢武帝雄才大略，可方前代何主？”
虞南曰：“漢武承六世之業(yè)，海內(nèi)殷富。又有高人之資，故能總攬英雄，駕御豪杰，內(nèi)興禮樂(lè)，外開(kāi)邊境，制度憲章，煥然可述。方于始皇，則為優(yōu)矣。至于驕奢暴虐，可以相亞，并功有余而德不足。”
《武帝贊》曰：“漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務(wù)在養(yǎng)人，至于稽古禮文之事，猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)，遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩(shī)樂(lè)，建封禪，禮百神，紹周后，號(hào)令文章，煥焉可述。后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風(fēng)。如武帝之雄材大略，不改文景之恭儉，以齊斯人，雖《詩(shī)》、《書(shū)》所稱，何有加焉？”
(推此而言之，彼漢武秦皇，皆立功之君，非守成之主也。)
昔周成以孺子繼統(tǒng)，而有管、蔡四國(guó)之變；漢昭幼年即位，亦有燕、蓋、上官逆亂之謀。成王不疑周公，漢昭委任霍光，二主孰為先后？
魏文帝曰：“周成王體圣考之休氣，稟賢妣之胎誨，周、召為保傅，呂望為太師?？谀苎詣t行人稱辭，足能履則相者導(dǎo)儀。目厭威容之美，耳飽德義之聲，所謂沈漬玄流，而沐浴清風(fēng)矣。猶有咎悔，聆二叔之謗，使周公東遷，皇天赫怒，顯明厥咎，然后乃寤。不亮周公之圣德，而信《金滕》之教言，豈不暗哉？夫漢昭父非武王，母非邑姜，養(yǎng)惟蓋主，相則桀、光。保無(wú)仁孝之質(zhì)，佐無(wú)隆平之治，所謂生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手。然而德與性成，行與禮并，在年二七，早知夙達(dá)，發(fā)燕書(shū)之詐，亮霍光之誠(chéng)。豈將啟《金滕》，信國(guó)史，而后乃寤哉？使成、昭鈞年而立，易世而化，貿(mào)臣而治，換樂(lè)而歌，則漢不獨(dú)少，周不獨(dú)多也。”
(大將軍霍光及上官桀秉政，桀害光寵，欲誅之，乃詐為帝兄燕旦上書(shū)，稱光行上林稱蹕等事。帝不信。)
或曰：“漢宣帝政事明察，其光武之儔歟？”
虞南曰：“漢宣帝起自閭閻，知人疾苦，是以留心聽(tīng)政，擢用賢良，原其循名責(zé)實(shí)，峻法嚴(yán)令，蓋流出于申、韓也。古語(yǔ)云：圖王不成，弊猶足霸；圖霸不成，弊將如何？光武仁義，圖王之君也；宣帝刑名，圖霸之主也。今以相輩，恐非其儔?！?
(議曰：元帝之為太子，嘗諫宣帝，以為持法太嚴(yán)。帝作色曰：“我漢家以霸王之道雜之，奈何純?nèi)蔚禄?，用害政乎？”雖以此言之，知其度量不遠(yuǎn)，然寬猛之制有自來(lái)矣。昔高祖入秦，約法三章，秦人大悅。此言緩刑之美也。郭嘉說(shuō)曹公云：“漢末政失于寬。紹以寬濟(jì)，故不攝；公糾之以猛，而上下知制。”此言嚴(yán)刑之當(dāng)也。故《傳》曰：“政寬則人慢，慢則糾之以猛；猛則人殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！薄稌?shū)》曰：“刑罰世輕世重?！薄吨芏Y》曰：“刑新國(guó)用輕典，刑亂國(guó)用重典，刑平國(guó)用中典。”
由此觀之，但問(wèn)時(shí)代何如耳！嚴(yán)刑惡足小哉！)
或曰：“漢元帝才藝溫雅，其守文之良主乎？”
虞南曰：“夫人君之才，在乎文德武功而已。文則經(jīng)天緯地，詞令典策；武則禁暴戢兵，安人和眾。此南面之宏圖也。至于鼓瑟吹簫，和聲度曲，斯乃伶官之職，豈天子之所務(wù)乎？”
(議曰：元帝多才藝，善鼓瑟琴，雖如此，非善之善也。何則？徐干《中論》曰：“夫詳小事而略大道，察近物而暗遠(yuǎn)數(shù)，自古及今，未有如此而不亂也，未有如此而不亡也。所謂‘詳小事、察近物’者，謂耳聰于絲竹歌謠之和，目明于雕琢彩色之章，口給于辯惠切對(duì)之詞，心通于短言小說(shuō)之文，手習(xí)于射御書(shū)數(shù)之巧也。所謂‘遠(yuǎn)數(shù)、大道’者，謂仁足以覆燾群生，惠足以撫養(yǎng)百姓，明足以照見(jiàn)四方，智足以統(tǒng)理萬(wàn)物，權(quán)足以應(yīng)變無(wú)端，義足以阜生財(cái)用，威足以禁遏奸非，武足以平定禍亂，詳于聽(tīng)受而審于官人，達(dá)于廢興之原，通于安危之分。如此，則君道畢矣?！?
昔魯莊多伎藝，詩(shī)人刺之；魯昭美容儀，有出奔之禍。由是言之，使人主視如離婁、聽(tīng)如師曠、射如夷羿、書(shū)如史籀，可謂善于有司之職，何益于理乎！
匡衡《諫元帝改政書(shū)》曰：“受命之王，務(wù)在創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，傳之無(wú)窮。繼體之君，必存于承宣先王之德而褒大其功。今陛下圣德天覆，子愛(ài)海內(nèi)，然陰陽(yáng)未和，奸邢未禁者，殆議論者未丕揚(yáng)先帝之盛功，爭(zhēng)言制度不可用。臣竊恨國(guó)家釋樂(lè)成之業(yè)，而虛為此紛紛也。愿陛下詳覽統(tǒng)業(yè)之事，此守文也?！?
或曰：“觀偽新王莽，謙恭禮讓，豈非一代之名士乎？至作相居尊，驕淫暴虐，何先后相背甚乎？”
虞南曰：“王莽天姿慘酷，詐偽人也。未達(dá)之前，徇名求譽(yù)；得志之后，矜能傲物。飭情既盡，而本質(zhì)存焉。愎諫自高，卒不改寤，海內(nèi)冤酷，為光武之驅(qū)除焉?！?
(班固曰：“王莽始起外戚，折節(jié)力行，以要名譽(yù)。哀成之際，勤勞國(guó)家，直道而行，動(dòng)見(jiàn)稱述，豈所謂‘在國(guó)必聞，在家必聞，色取仁而行違’者耶？莽既非仁，而有邪佞之材，又承四父世業(yè)之權(quán)，遭漢中微，國(guó)統(tǒng)三絕，而太后壽考，為之宗主，故得肆其奸慝，以成篡奪之禍。推此言之，亦有天時(shí)，非人力所致。及其竊位南面，處非所據(jù)，顛覆之勢(shì)，險(xiǎn)于桀、紂，而莽晏然，自謂黃、虞復(fù)出也。乃矜其威詐，滔天虐人，是以海內(nèi)囂然，喪其樂(lè)生之心，內(nèi)外怨恨，遠(yuǎn)近俱廢，城池不守，肢體分裂，遂令天下城邑為墟，自《書(shū)》、《傳》所載，亂臣賊子，無(wú)道之人，未有如莽之甚者也。紫色蛙聲，余分潤(rùn)位，為圣王之驅(qū)除云。”
吳王孫權(quán)論呂蒙曰：“子明少時(shí)，孤謂不辭劇易，果敢有膽而已。長(zhǎng)大學(xué)問(wèn)開(kāi)益，籌略奇至，可以次于公瑾，圖取關(guān)羽，勝于子敬。子敬答孤書(shū)云：‘帝王之起，皆在有驅(qū)除。羽不足忌?！俗泳磧?nèi)不能辦，而外為大言耳。孤亦恕之，不茍責(zé)也?！贝蓑?qū)除之意也。)
夏少康、漢光武皆中興之君，孰者為最？
虞南曰：“此二帝皆興復(fù)先緒，光啟王業(yè)，其名則同，其實(shí)則異。何者？光武之世，藉思亂之民，誅殘賊之莽，取亂侮亡，為功差易。至如少康，則夏氏之滅已二代矣(羿及寒浞)。藐然遺體，身在胎孕，母氏逃亡，生于他國(guó)。不及過(guò)庭之訓(xùn)，曾無(wú)強(qiáng)近之親，遭離亂之難，庇身非所，而能崎嶇于喪亂之間，遂成配天之業(yè)，中興之君，斯為稱首?！?
(魏高貴鄉(xiāng)公問(wèn)荀顗曰：“有夏既衰，后相殄滅，少康收輯夏眾，復(fù)禹之績(jī)。高祖拔起壟畝，芟夷秦、項(xiàng)?？计涔Φ拢l(shuí)為先后？”
顗對(duì)曰：“造之與因，難易不同。少康功德雖美，猶為中興，漢世祖同流可也。至如高祖，臣等以為優(yōu)。”上曰：“少康先于滅亡之后，降為諸侯之隸，能布其德而兆有其謀，卒滅過(guò)戈，復(fù)禹之績(jī)，祀夏配天，不失舊物，非至德宏仁，豈能濟(jì)斯勛乎？漢祖因土崩之勢(shì)，收一時(shí)之權(quán)，為人子則數(shù)危其親，為人君則囚系賢相，為人父則不能衛(wèi)其子，身沒(méi)之后，社稷幾傾。若與少康易時(shí)而處，或未能復(fù)大禹之績(jī)也?！蓖拼搜灾?，宜高夏康而下漢祖矣。)
后漢衰亂，由于桓、靈二主，兇德誰(shuí)則為甚？
虞南曰：“桓帝赫然奮怒，誅滅梁冀，有剛斷之節(jié)焉，然閹人擅命，黨錮事起，中平亂階，始于桓帝？古語(yǔ)曰：‘天下嗷嗷，新主之資也。’靈帝承疲民之后，易為善政；黎庶傾耳，咸冀中興。而帝襲彼覆車，毒逾前輩，傾覆宗社。職帝之由，天年厭世，為幸多矣?！?
(議曰：桓帝問(wèn)侍中爰延曰：“朕如何主也？”對(duì)曰：“漢中主。”“何者？”“尚書(shū)令陳蕃任事則理，中常侍黃門(mén)豫政則亂。是以知陛下可與為善，可與為非。此中主之謂也?！?
虞南曰：“夫泯江初發(fā)，其源可以濫觴。及其遠(yuǎn)也，方舟而后能濟(jì)。元帝之時(shí)，而任宏恭、石顯；暨于桓、靈，加以單超、張讓；既斁彝倫，遂傾宗國(guó)。其所由來(lái)者漸矣。故曰：‘熒熒不滅，炎炎奈何？’言慎其始也。嗚呼！百代之后，其鑒之哉！”
古語(yǔ)曰：“寒者易為衣，饑者易為食。”晁錯(cuò)曰：“夫國(guó)富強(qiáng)而鄰國(guó)亂者，帝王之資?！?
由此言之，是知昏亂之君，將以開(kāi)圣德矣。)
自炎精不競(jìng)，宇縣分崩，曹孟德挾天子而令諸侯，劉玄德憑蜀漢之阻，孫仲謀負(fù)江淮之固，三分天下，鼎足而立，皆肇開(kāi)王業(yè)，光啟霸圖。三方之君，孰有優(yōu)劣？
虞南曰：“曹公兵機(jī)智算，殆難與敵，故能肇跡開(kāi)基，居中作相，實(shí)有英雄之才矣！然譎詭不常，雄猜多忌，至于殺伏后，鴆荀彧，誅孔融，戮崔琰，婁生斃于一言，桓劭勞于下拜。棄德任刑，其虐已甚，坐論西伯，實(shí)非其人。許邵所謂‘治世之能臣，亂世之奸雄’，斯言為當(dāng)。”
“劉公待劉璋以賓禮，委諸葛而不疑，人君之德，于斯為美。彼孔明者，命世之奇才，伊、呂之儔匹。臣主同心，魚(yú)水為譬，但以國(guó)小兵弱，斗絕一隅，支對(duì)二方，抗衡上國(guó)。若使與曹公易地而處，騁其長(zhǎng)算，肆關(guān)、張之武，盡諸葛之文，則霸王之業(yè)成矣。”
“孫主因厥兄之資，用前朝之佐，介以天險(xiǎn)，僅得自存，比于二人，理弗能逮。”
(陳壽云：“劉備機(jī)權(quán)干略，不逮魏武，所以基宇亦狹?！睆堓o曰：“何為其然？夫撥亂之主，當(dāng)先以收相獲將為本，一身善戰(zhàn)，不足恃也。諸葛孔明達(dá)禮知變，殆王佐之才，玄德無(wú)強(qiáng)盛之勢(shì)而令委質(zhì)；關(guān)侯、張飛皆人杰也，服而使之。夫明暗不相為用，能否不相為使。武帝雖處安強(qiáng)，不為之用也，況在危急之間乎？若令玄德?lián)兄兄?，將與周室比隆，豈徒二杰而已?！?
魏帝問(wèn)吳使趙咨曰：“吳王何等主也？”咨對(duì)曰：“聰、明、仁、智、雄、略之主也?！钡蹎?wèn)其狀，咨曰：“納魯肅于凡品，是其聰也；拔呂蒙于行陣，是其明也；獲于禁而不害，是其仁也；取荊州兵不血刃，是其智也；據(jù)三州虎視天下，是其雄也；屈身于陛下，是其略也?！?
孫策瘡甚，呼弟權(quán)曰：“舉江東之眾，決機(jī)于兩陣之間，與天下?tīng)?zhēng)衡，卿不如我；舉賢任能，各盡其才，以保江東，我不如卿?！?
陳壽云：“孫權(quán)屈身忍辱，任才尚計(jì)，有勾踐之奇。人之杰也。故能自擅江表，成鼎峙之業(yè)也。”)
晉宣帝雄謀妙算，諸葛亮冠世奇才，誰(shuí)為優(yōu)劣？
虞南曰：“宣帝起自書(shū)生，參佐帝業(yè)，濟(jì)世危難，克清王道，文武之略，實(shí)有可稱，而多仗陰謀，弗由仁義，猜忍詭伏，盈諸襟抱。至如示謬言于李勝，委鞫獄于何晏，愧心負(fù)理，君子不為。以此偽情，行之萬(wàn)物，若使力均勢(shì)敵，俱會(huì)中原，以仲達(dá)之奸謀，當(dāng)孔明之節(jié)制，恐非儔也?！?
(吳張儼《默記》論諸葛亮、司馬宣王二相優(yōu)劣曰：“漢朝傾霸，天下分崩，二公并遭值際會(huì)，托身明主?？酌髌鹗駶h之地，蹈一州之上，方之大國(guó)，蓋有九分之一也。提步卒數(shù)萬(wàn)，長(zhǎng)驅(qū)祁山，慨然有飲馬河洛之志；仲達(dá)據(jù)天下十倍之地，仗兼并之眾，據(jù)牢城，擁精銳，無(wú)擒敵之意，務(wù)自保而已。使彼孔明若此而不亡，則涼、雍不解甲，中國(guó)不釋鞍，勝負(fù)之勢(shì)亦已決矣。方之司馬，不亦優(yōu)乎？”)
或曰：“晉景、文，兄弟孰賢？”
(魏明帝崩，立養(yǎng)子齊王芳，遺詔使曹爽與司馬宣王輔政。宣王誅爽，自專政。宣王薨，子景王名師、字子元，代立輔政，廢齊王芳，立高貴鄉(xiāng)公。景王薨，弟文王名昭、字子上，又代立輔政，殺高貴鄉(xiāng)公，立陳留王。后陳留王以魏禪晉，武帝名炎、字安世，即位平吳，天下一統(tǒng)。及子惠帝立，天下大亂，五胡入中原矣。)
虞南曰：“何晏稱：‘唯深也，故能通天下之志，夏侯太初是也；唯幾也，故能成天下之務(wù)，司馬子元是也?！手踝糁?，著于早日。及誅爽之際，智略已宣，欽、儉稱兵，全軍獨(dú)克，此足見(jiàn)其英圖也。雖道盛三分，而終身北面，威名振主而臣節(jié)不虧，侯服歸全，于斯為美。太祖嗣興，克寧禍亂，南定淮海，西平庸蜀，役不逾時(shí)，厥功為重。及高貴纂歷，聰明夙智，不能竭忠協(xié)贊，擬跡伊周，遂乃偽謗士彥，委罪成濟(jì)，自貽逆節(jié)，終享惡名，斯言之玷，不可磨也?！?
(干寶《晉總論》曰：“昔漢宣帝以雄才碩量，應(yīng)運(yùn)而仕。值魏太祖創(chuàng)業(yè)之初，籌畫(huà)軍國(guó)，嘉謀屢中，遂服輿軫，驅(qū)馳三世。性深阻，有城府，而能寬綽以容納，行任數(shù)以御物，而知人、善采拔。故能西擒孟達(dá)，東舉公孫淵，內(nèi)夷曹爽，外襲王陵，屢拒諸葛亮節(jié)制之兵，而東支吳人輔車之勢(shì)。于是百姓與能，大象始構(gòu)矣。世宗承基，太祖繼業(yè)，玄、豐亂內(nèi)，欽、誕寇外，潛謀雖密，而在機(jī)必兆；淮、浦再擾，而許、洛不震，咸黜異圖，用光前烈。然后推轂鐘、鄧，長(zhǎng)驅(qū)庸蜀。三關(guān)電掃，劉禪入臣。天符人事，于是信矣。
始當(dāng)非常之禮，終受備物之錫。至于世祖，遂享皇極，仁以厚下，儉以節(jié)用，和而不弛，寬而能斷。故人詠維新，四海悅勸矣。泛舟三峽，介馬桂陽(yáng)，役不二時(shí)，江湘來(lái)同。夷吳、蜀之壘垣，通二方之險(xiǎn)塞。太康之中，天下書(shū)同文，車同軌。雖太平未洽，亦足以明。吏奉其法，人樂(lè)其生，百代之一時(shí)也。武皇既崩，山陵未干，而楊駿被誅，母后廢黜，朝士舊臣，夷滅者數(shù)十族。尋以二公、楚王之變，宗子無(wú)維城之助，而閼伯實(shí)沈之隙歲構(gòu)。師尹無(wú)具瞻之貴，而顛墜戮辱之禍日有。方岳無(wú)鈞石之鎮(zhèn)，關(guān)門(mén)無(wú)結(jié)草之固。李辰、石冰，傾之于荊、揚(yáng)；劉淵、王彌，撓之于青、冀。二十余年而河、洛為墟，戎、羯稱制，二帝失尊，山林無(wú)所。何哉？樹(shù)立失權(quán)，托附非才，四維不張，而茍且之政多也。故觀阮籍之行而覺(jué)禮教崩弛之所由，察庾純、賈充之事而見(jiàn)師尹之多僻，思郭欽之謀而悟戎狄之有釁，核傅咸之奏、錢(qián)神之論而睹寵賂之彰。民風(fēng)國(guó)勢(shì)如此，雖以中庸之才，守文之主治之，辛有必見(jiàn)之于祭祀，季札必得之于樂(lè)聲，范燮必為之請(qǐng)死，賈誼必為之痛哭，又況我惠帝以蕩蕩之德臨之哉？淳耀之烈未渝，故大命重集于中宗元皇帝也。”)
東晉自元帝以下，何主為賢？
虞南曰：“晉自遷都江左，強(qiáng)臣擅命，垂拱南面，政非己出。王敦以盤(pán)石之宗，居上流之要，負(fù)才矜地，志懷問(wèn)鼎，非肅祖之明斷，王導(dǎo)之忠誠(chéng)，則晉祚其移于王氏矣。若使降年永久，仗任群賢，因?yàn)e、澗之遺黎，乘劉、石之衰運(yùn)，則克復(fù)中原，不難圖也?！?
(元帝值天下崩離，創(chuàng)立江左，后肅祖即位，大將軍王敦威震內(nèi)外，將謀為逆。帝與王導(dǎo)、溫嶠等決計(jì)征敦。敦?cái)∷酪病?
或曰：“偽楚桓玄有奇才遠(yuǎn)略，而遂至滅亡，何也？”
(桓玄字敬道，父溫。大司馬玄博綜術(shù)藝，以雄豪自處。晉安帝以為丞相，封楚王，遂禪位。)
虞南曰：“夫人君之量，必虛己應(yīng)物，覆載同于天地，信誓擬于暄寒，然后萬(wàn)姓樂(lè)推而不厭也。彼桓玄者，蓋有浮狡之小智，而無(wú)含宏之大德，值晉末衰亂，威不逮下，故玄得肆其爪牙，以僥幸之余，而逢神武之運(yùn)，至于夷滅，固其宜也?！?
(鬻子曰：“發(fā)政施令，為天下福者，謂之道。上下相親，謂之和。民不求而得所欲，謂之信。除天下之害，謂之仁。仁與信，和與道，帝之王器也?！?
由此言之，豪雄小智，何益于樂(lè)推哉？)
宋祖誅滅桓玄，再興晉室，梁代裴子野優(yōu)之于宣武，其事云何？
虞南曰：“魏武，曹騰之孫，累葉榮顯，濯纓漢室，三十余年。及董卓之亂，乃與山東俱起，誅滅元兇，曾非己力。晉宣歷任卿相，位極臺(tái)鼎，握天下之圖，居既安之勢(shì)，奉明詔而誅逆節(jié)，建瓴為譬，未足喻也。宋祖以匹夫提劍，首創(chuàng)大業(yè)。旬月之間，重安晉鼎，居半州之地，驅(qū)一郡之卒，斬譙縱于庸蜀，禽姚紹于崤函，克慕容超于青部，梟盧循于嶺外。戎旗所指，無(wú)往不捷。觀其豁達(dá)，則漢祖之風(fēng)；制勝胸襟，則光武之匹。惜其祚短，志未可量！此為優(yōu)矣?！?
(斐子野曰：“宋武皇帝，奇跡多于魏武，大德厚于晉宣。拔足行間，卻孫恩蟻聚之眾；奮臂荊、郢，掃桓玄盤(pán)石之宗，方軌長(zhǎng)驅(qū)則三齊無(wú)堅(jiān)壘，回戈內(nèi)赴則五嶺靡余妖，命孫季高于巨海之上而番隅席卷，擢朱齡石于百夫之下而庸蜀來(lái)王，羌胡畏威，反為表里，董率虎旅，以事中原。然后請(qǐng)呼上帝，步驟前王，光有帝圖，謂之義取者也?！?
又曰：“桓敬道有文武奇才，志雪余恥，狡動(dòng)離亂之中，奄有天下而不血刃，既而嘯命六合，規(guī)模進(jìn)取，未及逾年，坐盜社稷，自以名高漢祖，事捷魏晉，思專其侈，以冀恭己。若王謐、桓謙以人望鎮(zhèn)領(lǐng)，衷王綏、謝混以后進(jìn)相光輝，群從兄弟，方州連郡，民駭其速而服其強(qiáng)，無(wú)異望矣。高祖于時(shí)，朱方之一匹夫也，無(wú)千百之眾，糾合同盟，電擊二州，未及半旬，蕩清京邑，號(hào)令群后，長(zhǎng)驅(qū)江漢，推亡楚于匪隙，援衰晉于已頹，自軒轅以來(lái)，用兵之疾，未始有也。自非雄略不世，天命底止，焉能若此者乎？于是人知攸暨，而王跡興矣?！?
宋孝武、明帝，二人孰賢？
虞南曰：“二帝殘忍之性，異體同心。誅僇賢良，割剪枝葉，內(nèi)無(wú)平、勃之相，外闕晉、鄭之親，以斯大寶，委之昏稚，故使齊氏乘釁，宰制天下，未逾歲稔，遂移龜玉。緘滕雖固，適為大盜之資。百慮同失，可為長(zhǎng)嘆。鼎社傾淪，非不幸也?！?
(孝武名駿，文帝第三子，為江州刺史。弟劭既弒逆帝，與顏竣于江州起義征邵，平之。明帝名彧，文帝第十八子，即位，盡殺孝武諸子，務(wù)為雕飾，天下騷然，崩，子昱立，無(wú)道，蕭道成殺之。)
齊建元、永明之間，號(hào)為治世，誠(chéng)有之乎？
虞南曰：“齊高創(chuàng)業(yè)之主，知稼穡之艱難，且立身儉素，務(wù)存簡(jiǎn)約。武帝則留意后庭，雕飾過(guò)度，然能委任王儉，憲章攸出，禮樂(lè)之盛，咸稱永明。宰相得人，于斯為美?！?
(議曰：子衛(wèi)靈公之無(wú)道，康子曰：“夫如是，爰為不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝駝治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，爰為喪？”此言委任有德之美也。
田單相齊，過(guò)淄水，有老人涉淄而寒。田單解裘而衣之。襄王惡之，曰：“田單之厚施，將欲以取我國(guó)乎？不早圖，恐后之。”此言委任有德之惡也。
故齊侯惡陳氏厚德，晏子謂齊侯曰：“在禮，家施不及國(guó)，大夫不收公利，可以止之。”齊襄惡田單厚施，貫珠者謂襄王曰：“王不如嘉單之善，令曰：‘寡人憂人之饑也，單收而食之；寡之憂人之寒也，單解裘而衣之。稱寡人之意?！瘑斡惺巧贫跫沃瑔沃?，亦王之善也。”后里閭相與語(yǔ)曰：“單之愛(ài)人，乃王之教也?！?
夫收臣下之權(quán)，宜如晏子及貫珠者。
昔漢祖疾甚，呂后問(wèn)為相，曰：“曹參可?！眴?wèn)其次，曰：“王陵可。然少憨，陳平可以助之。陳平智有余，然難獨(dú)任。周勃厚重少文，然安劉氏者，必勃也。可令為太尉。”
宋高祖大漸，戒太子曰：“檀道濟(jì)雖有干略而無(wú)遠(yuǎn)志，徐羨之、傅亮當(dāng)無(wú)異圖，謝晦常從征伐，頗識(shí)機(jī)變，若有同異，必此人也，可以會(huì)稽處之?！?
夫任賢用能，宜如漢高及宋祖矣。)
宋、齊二代，廢主有五，并驕淫狂暴，前后如一。或身被賊殺，或傾墜宗社。豈厥性頑兇，自貽非命，將天之所棄，用亡大業(yè)乎？
虞南曰：“夫上智下愚，特稟異氣；中庸之才，皆由訓(xùn)習(xí)。自宋、齊以來(lái)，東宮師傅，備員而已。貴賤禮隔，規(guī)獻(xiàn)無(wú)由，多以位升，罕由德進(jìn)。此五君者，稟凡庸之性，無(wú)周、召之師，遠(yuǎn)益友之箴規(guī)，狎宵人之近習(xí)，以斯下質(zhì)，生而楚言，覆國(guó)亡身，理數(shù)然也?！?
(議曰：賈生云：“昔成王幼，在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅之德義；師，導(dǎo)之教訓(xùn)。此三公之職也。又置三少，曰少傅、少保、少師，是與太子晏者也。故乃孩抱有識(shí)，三公、三少固明孝、仁、義、禮以導(dǎo)習(xí)之，逐去邪人，不使見(jiàn)惡行；選天下之端士、孝悌、博聞、有道術(shù)者以翼衛(wèi)之，使與太子居處。故太子乃生而見(jiàn)正事、聞?wù)浴⑿姓?。左右前后，皆正人也?
夫習(xí)與正人居，不能無(wú)正，猶生長(zhǎng)齊地，不能不齊言也；習(xí)與不正人居，猶生長(zhǎng)楚地，不能不楚言也。秦使趙高傅胡亥而教之獄，所習(xí)者非斬劓人則夷人之三族也。故胡亥今日即位，明日射人。忠諫者謂之誹謗，深計(jì)者謂之妖言，視殺人若刈草菅然。豈胡亥之性惡哉？彼其所以導(dǎo)之者非其理也。”
晉惠帝太子遹有罪，閻纂上書(shū)諫曰：“臣伏念遹長(zhǎng)養(yǎng)深宮，沉淪富貴，受饒先帝，父母驕之。每見(jiàn)選師傅，下至郡吏，率取膏粱擊鐘鼎食之家，希有寒門(mén)儒素，如衛(wèi)綰、周文；洗馬舍人，亦無(wú)汲黯、鄭莊之比，遂使不見(jiàn)事君父之道。古禮，太子以士禮與國(guó)人齒，欲令知賤，然后乃貴。自頃東宮亦微，太盛所以致敗，非但東宮。諸王師友、文學(xué)，亦取豪族力能得者，豈有切磋，能相長(zhǎng)益？今適言語(yǔ)悖逆，受罪之日，不失子道，尚可重選師傅。置游談文學(xué)，皆選寒長(zhǎng)孤宦、以學(xué)行自立者，及涉履艱難、名行素立者，使與游處。絕貴戚子弟、輕薄賓客，但道古今孝子慈親、忠臣事君，及思愆改過(guò)，皆聞善道，庶幾可全?！?
由此觀之，故知太子者，選左右，俾喻教之，最急也。)
梁元帝聰明才學(xué)，克平禍亂，而卒致傾覆。何也？(元帝，梁武帝第七子，名繹，為荊州刺史。破侯景，都荊州，為西魏萬(wàn)紐于謹(jǐn)來(lái)伐，執(zhí)帝害之。)
虞南曰：“梁元聰明伎藝，才兼文武，仗順?lè)ツ妫搜┘以?，成功遂事，有足稱者。但國(guó)難之后，傷夷未復(fù)，信強(qiáng)寇之甘言，襲褊心于懷楚蕃，屏宗支自為仇敵，孤遠(yuǎn)懸僻，莫與同憂，身亡祚滅，生人涂炭，舉鄢、郢而棄之，良可惜也。”
(議曰：《淮南子》云：“夫仁智，才之美者也。所謂仁者，愛(ài)人也；所謂智者，知人也。愛(ài)人則無(wú)虐刑，知人則無(wú)亂政。此三代所以昌也。智伯有五過(guò)人之才，而不免于身死人手者，不愛(ài)人也；齊王建有三過(guò)人之巧，而身虜秦者，不知賢也。故仁莫大于愛(ài)人，智莫大于知人。二者不立，雖察慧捷巧，不免于亂矣?！?
或曰：“周武之雄才武略，身先士卒，若天假之年，盡其兵算，必能平宇內(nèi)，為一代之明主乎？”
虞南曰：“周武驍勇果毅，有出人之略，觀其卑躬厲士，法令嚴(yán)明，雖勾踐、穰苴，無(wú)聞?dòng)谔煜?。此猛將之任，非人君之度量也?！?
由此觀之，夫撥亂之主，當(dāng)先以收相獲將為本，一身善戰(zhàn)，不足恃也。故劉向曰：“知人者，王道也；知事者，臣道也。伎藝善戰(zhàn)，何益哉？”)
后齊文宣帝，狂悖之跡，桀、紂之所不為，而國(guó)富人豐，不至于亂亡。何也？(宣帝名洋，后齊高歡第二子，受后魏禪也。)
虞南曰：“昔齊桓奢淫亡禮，人倫所棄，假六翮于仲父，遂伯諸侯。宣武帝鄙稔忍虐，古今無(wú)比，委萬(wàn)機(jī)于遵彥，保全宗國(guó)，以其任用得才，所以社稷猶存者也?！?
(議曰：殷有三仁，太康有五弟，亦皆賢者，而國(guó)為墟，何哉？
鬻子曰：“君子與人之謀也，能必用道，而不能必見(jiàn)受也；能必忠，而不能必見(jiàn)入也；能必信，而不能必見(jiàn)信也。故虞公不用宮之奇謀，滅于晉；仇由不聽(tīng)赤章之言，亡于智氏。天下之國(guó)，莫不有忠臣謀士，但在用與不用耳。茍為不用，反貽君謗，賢人君子，安能救敗亂乎？”)
陳武帝起自草萊，興創(chuàng)帝業(yè)，近代以來(lái)，可方何主？
虞南曰：“武帝以奇才遠(yuǎn)略，懷匡復(fù)之志，龍躍海嵎，豹變嶺表，掃重氛于絳闕，復(fù)帝座于紫微。西抗周師，北夷齊寇，宏謀長(zhǎng)算，動(dòng)無(wú)遺策，實(shí)開(kāi)基之令主，撥亂之雄才。比宋祖則不及，方齊高則優(yōu)矣?！?
隋文帝起自布衣，光有神器。西定庸蜀，南平江表，比于晉武，可為儔乎？
虞南曰：“隋文因外戚之重，周室之微，負(fù)圖作宰，遂膺寶命。留心政治，務(wù)從恩澤，故能綏撫新舊，緝寧遐邇，文武制置，皆有可觀。及克定江淮，咸同書(shū)軌，率土黎獻(xiàn)，企佇太平。自金陵滅后，王心奢汰，雖威加四海，而情墮萬(wàn)機(jī)，荊璧填于內(nèi)府，吳姬滿于下室。仁壽雕飾，事將傾宮，萬(wàn)姓力殫，中民產(chǎn)竭。加以猜忌心起，巫蠱事興，戮愛(ài)子之妃，離上相之母(貓鬼事起，秦王妃及仆射楊素母，皆坐焉。)。綱維已紊，禮教斯亡，牝雞晨響，皇枝剿絕，廢黜不辜，樹(shù)立所愛(ài)(廢太子勇為庶人，立晉王廣也。)。功臣良佐，誅剪無(wú)遺。季年之失，多于晉武，十世不永，豈天亡乎？”
(議曰：漢高祖欲以趙王如意易太子，叔孫通諫曰：“昔晉獻(xiàn)公以驪姬故，廢太子，立奚齊，晉國(guó)亂者數(shù)十年，為天下笑。秦以不早定扶蘇，令趙高得以詐立胡亥，自使滅祀。此陛下所親見(jiàn)。今陛下必欲廢嫡而立少，臣愿先伏誅，以頸血污地?！钡墼唬骸拔嶂睉蚨！蓖ㄔ唬骸疤幽颂煜卤荆局粨u，天下震動(dòng)。奈何以天下戲？”乃聽(tīng)之。
袁紹愛(ài)少子尚，乃以太子譚繼兄后。沮授諫曰：“世稱萬(wàn)人逐兔，一人獲之，貪者悉止，分定故也。且年均以賢，德均以長(zhǎng)，上古之制也。愿上惟先代成敗之誡，下思逐兔分定之義。若其不改，禍?zhǔn)即艘??！苯B不從，后果構(gòu)隙。
故曰：立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑則動(dòng)，兩則爭(zhēng)。子兩位者，家必亂；子兩位，而家不亂者，親猶在也。恃親不亂，失親必亂。有旨哉。)
或曰：“王霸之略，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。敢問(wèn)歿而作謚，及改正朔，易服色，以變?nèi)酥?，其事奚象？?
對(duì)曰：“古之立謚者，將以戒夫后代，隨行受名，君親無(wú)隱。今之臣子不論名實(shí)，務(wù)在尊崇，斯風(fēng)替也久矣。”
昔季康子問(wèn)五帝之德于孔子，孔子曰：“天有五行，木火金水及土。分時(shí)化育，以成物。”(一歲三百六十日，五行行七十二日，化生長(zhǎng)育。)
其神為五帝緯(五帝，五行之神。)。古之王者，易代改號(hào)，取法五行。五行更王，終始相生，亦象其義。故其生為明王者，而死配五行。是以太昊配木(勾芒為木正也)，炎帝配火(祝融為火正也)，少昊配金(蓐收為金正也)，顓頊配水(玄冥為水正也)，黃帝配土(后土為土正也)。
帝王改號(hào)，于五行之德，各有所尚。從其所王之德次焉(木家次位火也。木家尚赤，以木德義之普，循其母，兼其子也)。夏后氏以金德王而尚黑，殷人以水德王而尚白(水家尚青，而尚白者，避土家之尚青也。土家宜尚白，為土者，四行之主，主于四季。五行用事，先起于木，故土家尚木色青也。)。周人以木德王而色尚赤。此三代之所以不同也。及漢之初，公孫臣賈誼以為漢土德，以五行之傳，從所不勝(傳移之傳也。五帝相代，常從金木水火土相勝之法也。)。秦在水德，故謂漢據(jù)土而克之。劉向父子以為帝出于震，故庖犧氏始受木德，其后以母?jìng)髯?，終而復(fù)始。自神農(nóng)、黃帝，下歷唐虞三代，而漢得火焉。故高祖始起，神母夜號(hào)，著赤帝之符，得天統(tǒng)矣。昔共工以水德間于木火，與秦同運(yùn)，非其次，故皆不永也。
(以吾觀之，帝王之興，各本其所出五帝之后，以定五德。何以明之？漢，堯后也。堯，火德王，故漢為火焉。袁紹時(shí)耿包曰：“赤德衰盡，袁為黃胤，以為袁舜后，舜土德君，故勸進(jìn)焉?！笔侵弁踔d，各本其所出，五帝之后，有自來(lái)矣。今秦，顓頊后，水德也。故秦為水德焉。)
以此觀之，雖百代可知也。