卑政
原文:
(劉厲云：“日月至光至大，而有所不遍者，以其高于萬(wàn)物之上也。燈燭至微至小，而世不可乏者，以其明之下，能昭日月之四蔽。”由是觀之，政之貴卑也久矣。是以先生設(shè)官，分職而共治耳。)
《淮南子》曰：“濟(jì)溺人以金玉，不如尋常之纏?！表n子曰：“百日不食，以待粱肉，餓者不肯?！?故曰：療饑不期于鼎食，拯溺無(wú)待于規(guī)行也。)此言政貴卑以濟(jì)事者也。何以言之？韓非曰：“所謂智者微妙之言，上智之所難也，今為眾人法而以為上智之所難也，則人無(wú)從識(shí)之矣。故糟糠不厭者，不待粱肉而飽；短褐不完者，不須文繡而好。以是言之，夫治世之事，急者不得，則緩者非務(wù)也。今所治之政，人間之事。夫婦之所明知者不用，而慕上智之所難論，則其于人過(guò)遠(yuǎn)矣。是知微妙之言，非人務(wù)也?！?
(又曰：“世之所謂烈士者，離眾獨(dú)行，取異于人。為恬淡之學(xué)，而理恍惚之言。臣以為，恬淡，無(wú)用之教也；恍惚，無(wú)法之言也。夫人生必事君養(yǎng)親，事君養(yǎng)親，不可以恬淡之人，必以言論忠信，言論忠信不可以恍惚之言。然則恍惚之言、恬淡之學(xué)，天下之惑術(shù)也。”又曰：“察士而后能知之，不可以為智全也。夫人未盡察之也，唯賢者而后能行之，不可以為法也?！?
故《尹文子》曰：“凡有理而無(wú)益于治者，君子不言；有能而無(wú)益于事者，君子不為。”故君子所言者，不出于名法、權(quán)術(shù)；所為者，不出于農(nóng)稼、軍陣，周務(wù)而已。(又曰：小人所言者，極于儒墨是非之辯；所為者，極于堅(jiān)偽偏抗之行。求名而已，故明主誅之也。)
今世之人，行欲獨(dú)賢，事欲獨(dú)能，辯欲出群，勇欲絕眾。夫獨(dú)行之賢，不足以成化；獨(dú)能之事，不足以周務(wù)；出群之辯，不可為戶(hù)說(shuō)；絕眾之勇，不可與正陣。凡此四者，亂之所由生也。
(故曰：為善者，使人不能得從；為巧者，使人不能得為。此獨(dú)善、獨(dú)巧者也，未盡巧善之理。故所貴圣人之理者，不貴其獨(dú)治，貴其能與眾共治也。所貴工倕之巧者，不貴其獨(dú)巧，貴其能與眾共巧也?！段淖印吩唬骸胺蛳戎_(dá)見(jiàn)，人材之盛也，而治世不以貴于人。博聞強(qiáng)志，口辯辭給，人智之溢也，而明主不以求于下。傲世賤物，不污于俗，士之抗行也，而治世不以為人化。故高不可及者，不以為人量；行不可逮者，不以為國(guó)俗。故國(guó)治可與愚守，而軍旅可與怯同。不待古之英俊而人自足者，因其所有而并用之也?！弊h曰：據(jù)文子此言，以為圣人不可用先知遠(yuǎn)見(jiàn)、博聞強(qiáng)志、傲世賤物三事，化天下百姓，使皆行此道，用為風(fēng)俗。今但任其風(fēng)土，化以農(nóng)稼軍陣，曲成于物，而俯同于俗耳，非貴于獨(dú)能獨(dú)勇者也。)
故圣人任道，以通其險(xiǎn)。(《淮南子》曰：“體道者逸而不窮，任數(shù)者勞而無(wú)功。離朱之明，察針于百步之外，而不能見(jiàn)泉中之魚(yú)。師曠之聰，合八風(fēng)之調(diào)，而不能聽(tīng)十里之外。故任一人之能，不足以理三畝之宅；循道理之?dāng)?shù)，因天地之自然，則六合不足均也。”此任道以通其險(xiǎn)也。)
立法以理其差。(《文子》曰：“農(nóng)、士、工、商，鄉(xiāng)別州異。農(nóng)與農(nóng)言藏，士與士言行，工與工言巧，商與商言數(shù)。是以，士無(wú)遺行，工無(wú)苦事，農(nóng)無(wú)廢功，商無(wú)折貨。各安其生。”此立法以理其差也。)
使賢愚不相棄，能鄙不相遺，此至理之術(shù)。
故叔孫通欲起禮，漢高帝曰：“得無(wú)難乎？”對(duì)曰：“夫禮者，因時(shí)世人情而為之節(jié)文者也?！睆堘屩员阋耸拢牡墼唬骸氨爸?！無(wú)甚高論，令今可施行。”由是言之，夫理者，不因時(shí)俗之務(wù)而貴奇異，是餓者百日以待粱肉，假人金玉以救溺子之說(shuō)矣。
(議曰：昔楚之公輸、宋之墨翟，能使木鳶自飛，無(wú)益于用。漢之張衡，能使參輪自轉(zhuǎn)；魏之馬鈞，能使木人吹簫，茍無(wú)益于用而為之，則費(fèi)功損力，其害多矣?！肚f子》曰：“朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，殫千金，技成無(wú)所用其巧。”《文子》曰：“夫治國(guó)在仁義禮樂(lè)、名法刑賞，過(guò)此而往，雖彌綸天地，纏絡(luò)萬(wàn)品，治道之外，非群生所飧挹，圣人措而不言也。”由是觀之，事貴于適時(shí)，無(wú)貴于遠(yuǎn)功，有自來(lái)矣。)