原文:

　　凡治人者何？曰：非五谷無以充腹，非絲麻無以蓋形。故充腹有粒，蓋形有縷。

　　夫在蕓耨，妻在機(jī)杼，民無二事，則有積蓄。夫無雕文刻鏤之事，女無繡飾纂組之作。木器液，金器腥。圣人飲于土，食于土，故埏埴以為器，天下無費(fèi)。

　　今也，金木之性不寒而衣繡飾，馬牛之性食草飲水而給菽粟。是治失其本，而宜設(shè)之制也。春夏夫出于南畝，秋冬女練［于］布帛，則民不困。今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。古者，土無肥磽，人無勤惰，古人何得，而今人何失邪？耕有不終畝，織有日斷機(jī)，而奈何寒饑！蓋古治之行，今治之止也。

　　夫謂治者，使民無私也。民無私，則天下為一家，而無私耕私織。共寒其寒，共饑其饑。故如有子十人，不加一飯；有子一人，不損一飯。焉有喧呼酖酒以敗善類乎？民相輕佻，則欲心（與）［興］，爭(zhēng)奪之患起矣。橫生于一夫，則民私飯有儲(chǔ)食，私用有儲(chǔ)財(cái)。民一犯禁，而拘以刑治，烏有以為人上也。善政執(zhí)其制，使民無私。為下不敢私，則無為非者矣。反本緣理，出乎一道，則欲心去，爭(zhēng)奪止，囹圄空，野充粟多，安民懷遠(yuǎn)，外無天下之難，內(nèi)無暴亂之事，治之至也。

　　蒼蒼之天，莫知其極。帝王之君，誰為法則？往世不可及，來世不可待，求己者也。

　　所謂天子者四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪敘，四曰無敵。此天子之事也。

　　野物不為犧牲，雜學(xué)不為通儒。

　　今說者曰：“百里之海，不能飲一夫；三尺之泉，足止三軍渴?！背贾^：欲生于無度，邪生于無禁。太上神化，其次因物，其下在于無奪民時(shí)，無損民財(cái)。夫禁必以武而成，賞必以文而成。

翻譯及賞析: