原文:

　　○晝寢

　　"飽食緩行初睡覺，一甌新茗侍兒煎。脫巾斜倚繩床坐，風(fēng)送水聲來枕邊。"丁崖州詩(shī)也。"細(xì)書妨老讀，長(zhǎng)簞愜昏眠。取簟且一息，拋書還少年。"半山翁詩(shī)也。"相對(duì)蒲團(tuán)睡味長(zhǎng)，主人與客兩相忘。須臾客去主人覺，一半西窗無夕陽(yáng)。"放翁詩(shī)也。"讀書已覺眉棱重，就枕方欣骨節(jié)和。睡起不知天早晚，西窗殘日已無多。"吳僧有規(guī)詩(shī)也。"老讀文書興易闌，須知養(yǎng)病不如閑。竹床瓦枕虛堂上，臥看江南雨后山。"呂榮陽(yáng)詩(shī)也。"紙屏瓦枕竹方床，手倦拋書午夢(mèng)長(zhǎng)。睡起莞然成獨(dú)笑，數(shù)聲漁笛在滄浪。"蔡持正詩(shī)也。

　　余習(xí)懶成癖，每遇暑晝，必須偃息?？陀谐靶⑾日?，必哦此以自解。然每苦枕熱，展轉(zhuǎn)數(shù)四。后見前輩言，荊公嗜睡，夏月常用方枕。或問何意，公云："睡氣蒸枕熱，則轉(zhuǎn)一方冷處。"此非真知睡味，未易語(yǔ)此也。杜牧有睡癖，夏侯隱號(hào)睡仙，其亦知此乎？

　　雖然，宰予晝寢，夫子有朽木糞土之語(yǔ)。嘗見侯白所注《論語(yǔ)》，謂"晝"字當(dāng)作"畫"字，蓋夫子惡其畫寢之侈，是以有朽木糞墻之語(yǔ)。然侯白，隋人，善滑稽，嘗著《啟顏錄》，意必戲語(yǔ)也。及觀昌黎《語(yǔ)解》，亦云"晝寢"當(dāng)作"畫寢"，字之誤也。宰予，四科十哲，安得有晝寢之責(zé)，假或偃息，亦未至深誅。若然，則吾知免矣。

　　○宜興梅冢

　　嘉熙間，近屬有宰宜興者，縣齋之前，紅梅一樹，極美麗華粲，交陰半畝?；〞r(shí)，命客飲其下。一夕，酒散月明，獨(dú)步花影，忽見紅裳女子，輕妙綽約，瞥然過前，躡之?dāng)?shù)十步而隱。自此恍然若有所遇，或酣歌晤言，或癡坐竟日，其家憂之。

　　有老卒頗知其事，乘間白曰："昔聞某知縣之女有殊色，及笄，未適而夭。其家遠(yuǎn)在湖湘，因藁葬于此，樹梅以識(shí)之。疇昔之夜所見者，豈此乎？"遂命發(fā)之，其棺正蟠絡(luò)老梅根下，兩檣微蝕，一竅如錢，若蛇鼠出入者。啟而視之，顏貌如玉。妝飾衣衾，略不少損，真國(guó)色也。趙見，為之惘然心醉。舁至密室，加以茵藉，而四體亦和柔，非尋常僵尸之比，于是每夕與之接焉。既而氣息忄然，疲ぃ不可治文書。其家乃乘間穴壁取焚之，令遂屬疾而殂，亦云異哉。嘗見小說中所載寺僧盜婦人尸置夾壁中私之，后其家知，狀訟于官，每疑無此理。今此乃得之親舊目擊，始知其說不妄。然《通鑒》所載，赤眉發(fā)呂后陵，污辱其尸有致死者，蓋自昔固有此異矣。

　　○莫子及泛海

　　吳興莫汲子及，始受世澤為銓試魁，既而解試、省試、廷對(duì)，皆居前列，一時(shí)名聲籍甚。后為學(xué)官，以語(yǔ)言獲罪，南遷石龍。地并海，子及素負(fù)邁往之氣，暇日，具大舟，招一時(shí)賓友之豪，泛海以自快。將至北洋，海之尤大處也，舟人畏不敢進(jìn)。子及大怒，脅之以劍，不得已從之。及至其處，四顧無際。須臾，風(fēng)起浪涌，舟掀簸如桔槔。見三魚，皆長(zhǎng)十余丈，浮弄日光。其一若大鲇狀，其二狀類尤異，眾皆戰(zhàn)栗不能出語(yǔ)。子及命大白連酌，賦詩(shī)數(shù)絕，略無懼意，興盡乃返。其一絕云："一風(fēng)點(diǎn)破碧落界，八面展盡虛無天。也樓長(zhǎng)嘯海波闊，今夕何夕吾其仙。"

　　○薰風(fēng)聯(lián)句

　　唐文宗詩(shī)曰："人皆苦炎熱，我愛夏日長(zhǎng)。"柳公權(quán)續(xù)云："薰風(fēng)自南來，殿閣生微涼。"或者惜其不能因詩(shī)以諷，雖坡翁亦以為有美而無箴，故為續(xù)之云："一為居所移，苦樂永相忘。愿言均此施，清陰分四方。"余謂柳句正所以諷也。蓋薰風(fēng)之來，惟殿閣穆清高爽之地始知其涼。而征夫耕叟，方奔馳作勞，低垂喘汗于黃塵赤日之中，雖有此風(fēng)，安知所謂涼哉？此與宋玉對(duì)楚王曰"此謂大王之風(fēng)耳，庶人安得而共之者"同意。

　　○漢唐二祖少恩

　　漢高祖與項(xiàng)羽戰(zhàn)于彭城，大敗，勢(shì)甚急，跋魯元公主、惠帝棄之。夏侯嬰為收載行，高祖怒，欲殺嬰者十余。借使高祖一時(shí)事急，不能存二子而棄之，他人能為收載，豈不幸甚？方當(dāng)?shù)轮沃僚麛刂酰?/p>

　　唐高祖起兵汾晉時(shí)，建成、元吉、楚哀王智云，皆留河?xùn)|護(hù)家。隋購(gòu)之急，建成、元吉能間道赴太原，而智云以幼不能逃，為吏所誅。亦豈不能少緩須臾，以須其至，而后起兵哉？

　　二祖皆創(chuàng)業(yè)之君，而于父子之義，其薄若此，豈圖大事者，不暇顧其家乎？彼唐祖者，直墮世民之計(jì)，猶可恕也，若漢祖則杯羹之事，尚忍施之乃翁，何有于兒女哉？

　　○《史記》無燕昭筑臺(tái)事

　　王文公詩(shī)云："功謝蕭規(guī)慚漢第，恩從隗使愧燕臺(tái)。"然《史記》止云："為隗改筑宮而師事之。"初無"臺(tái)"字。而李白詩(shī)有"何人為筑黃金臺(tái)"之語(yǔ)，吳虎臣《漫錄》，以此為據(jù)。

　　按《新序》、《通鑒》亦皆云"筑宮"，不言"臺(tái)"也。然李白屢慣用黃金臺(tái)事，如"誰(shuí)人更埽黃金臺(tái)"，"燕昭延郭隗，遂筑黃金臺(tái)"，"埽灑黃金臺(tái)，招邀廣平客"，"如登黃金臺(tái)，遙謁紫霞仙"，"侍宴黃金臺(tái)，傳觴青玉案"。杜甫亦有"楊梅結(jié)義黃金臺(tái)"，"黃金臺(tái)貯賢俊多"。柳子厚亦云："燕有黃金臺(tái)，遠(yuǎn)致望諸君。"《白氏六帖》有："燕昭王置千金于臺(tái)上，以延天下士，謂之黃金臺(tái)。"此語(yǔ)唐人相承用者甚多，不特本于白也。

　　又按《唐文粹》，有皇甫松《登郭隗臺(tái)》詩(shī)。又梁任《述異記》："燕昭為郭隗筑臺(tái)，今在幽州燕王故城中。土人呼賢士臺(tái)，亦為招賢臺(tái)。"然則必有所謂臺(tái)矣。后漢孔文舉《論盛孝章書》曰："昭筑臺(tái)以延郭隗。"然皆無黃金字。宋鮑照《放歌行》云："豈伊白屋賜，將起黃金臺(tái)。"然則黃金臺(tái)之名，始見于此。李善注引王隱《晉書》："段匹討石勒，屯故燕太子丹黃金臺(tái)。"又引《上谷郡圖經(jīng)》曰："黃金臺(tái)在易水東南十八里，昭王置千金臺(tái)上，以延天下士。"且燕臺(tái)事多以為昭王，而王隱以為燕丹，何也？余后見《水經(jīng)注》云："固安縣有黃金臺(tái)，耆舊言昭王禮賢，廣延方士，故修建下都，館之南陲。燕昭創(chuàng)于前，子丹踵于后"云云，以此知王隱以為燕丹者，蓋如此也。

　　○《孟子》三宿出晝

　　高郵有老儒黃彥知謂："孟子去齊，三宿而出晝。讀如晝夜之晝，非也。

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