原文:

　　 靈王二十二年，谷、洛斗，將毀王宮。王欲壅之，太子晉諫曰：“不可。晉聞古之長(zhǎng)民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。夫山，土之聚也；藪，物之歸也；川，氣之導(dǎo)也；澤，水之鐘也。夫天地成而聚于高，歸物于下，疏為川谷以導(dǎo)其氣，陂塘汙庫(kù)以鐘其美。是故聚不阤崩而物有所歸，氣不沉滯而亦不散越，是以民生有財(cái)用而死有所葬。然則無(wú)夭、昏、札、瘥之憂，而無(wú)饑、寒、乏、匱之患，故上下能相固，以待不虞，古之圣王唯此之慎。

　　 “昔共工棄此道也，虞于湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下?；侍旄ジ?，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鮌播其淫心。稱遂共工之過(guò)，堯用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比類百則，儀之于民而度之于群生。共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導(dǎo)滯，鐘水豐物，封崇九山，決汩九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天無(wú)伏陰，地?zé)o散陽(yáng)，水無(wú)沉氣，火無(wú)災(zāi)燀，神無(wú)間行，民無(wú)淫心，時(shí)無(wú)逆數(shù)，物無(wú)害生。帥象禹之功，度之于軌儀，莫非嘉績(jī)，克厭帝心?；侍旒沃?，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳國(guó)，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂，謂其能為禹股肱心膂，以養(yǎng)物豐民人也。

　　 “此一王四伯豈繄多寵？皆亡王之后也。唯能厘舉嘉義，以有胤在下，守祀不替其典。有夏雖衰，杞、鄫猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下。及其失之也，必有慆淫之心間之。故亡其氏姓，踣斃不振；絕后無(wú)主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無(wú)寵？皆黃、炎之后也。唯不帥天地之度，不順?biāo)臅r(shí)之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無(wú)胤，至于今不祀。及其得之也，必有忠信之心間之。度于天地而順于時(shí)動(dòng)，和于民神而儀于物則，故高朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。若啟先王之遺訓(xùn)，省其典圖刑法而觀其廢興者，皆可知也，其興者，必有夏、呂之功焉；其廢者，必有共、鮌之?dāng)⊙?。今吾?zhí)政無(wú)乃實(shí)有所避，而滑夫二川之神，使至于爭(zhēng)明，以妨王宮，王而飾之，無(wú)乃不可乎！

　　 “人有言曰：‘無(wú)過(guò)亂人之門?！庇衷唬骸簟稣邍L焉，佐斗者傷焉?！衷唬骸湶缓?，不能為禍?！对?shī)》曰：‘四牡骙骙，旐有翩，亂生不夷，靡國(guó)不泯?！衷唬骸裰潄y，寧為荼毒。’夫見亂而不惕，所殘必多，其飾彌章。民有怨亂，猶不可遏，而況神乎？王將防斗川以飾宮，是飾亂而佐斗也，其無(wú)乃章禍且遇傷乎？自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍，至于今未弭。我又章之，懼長(zhǎng)及子孫，王室其愈卑乎？其若之何？

　　 “自后稷以來(lái)寧亂，及文、武、成、康而僅克安民。自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其難也如是。厲始革典，

　　 十四王矣。基德十五而始平，基禍?zhǔn)迤洳粷?jì)乎！吾朝夕儆懼，曰：“其何德之修，而少光王室，以逆天休？’王又章輔禍亂，將何以堪之？王無(wú)亦鑒于黎、苗之王，下及夏、商之季，上不象天而下不儀地，中不和民而方不順時(shí)，不共神祇而蔑棄五則。是以人夷其宗廟而火焚其彝器，子孫為隸，下夷于民，而亦未觀夫前哲令德之則。則此五者而受天之豐福，饗民之勛力，子孫豐厚，令聞不忘，是皆天子之所知也。

　　 “天所崇之子孫或在畎畝，由欲亂民也；畎畝之人或在社稷，由欲靖民也，無(wú)有異焉！《詩(shī)》云：‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！瘜⒀捎蔑棇m？其以徼亂也。度之天神則非祥也，比之地物則非義也，類之民則則非仁也，方之時(shí)動(dòng)則非順也，咨之前訓(xùn)則非正也，觀之《詩(shī)》《書》與民之憲言則皆亡王之為也。上下議之，無(wú)所比度，王其圖之！夫事大不從象，小不從文，上非天刑，下非地德，中非民則，方非時(shí)動(dòng)而作之者，必不節(jié)矣。作又不節(jié)，害之道也。”

　　 王卒壅之。及景王多寵人，亂于是乎始生。景王崩，王室大亂。及定王，王室遂卑。

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